*금낭경(錦囊經): 풍수학(風水學)에 있어서 근본이 되는 비결(秘訣), 비단으로 만든 주머니에 넣어두어야 할 정도로 귀한 비결(秘訣).

*경황(驚惶): 놀라고 무서워함.

내가 말하되,

옛날 사람들은 감히 재독(再凟)^*하지 못한다는 것에 집착하였으니, 이에 어찌할 방법이 없었다.“

*재독(再凟): 다시 점쳐서 신(神)을 업신여김.

옛 사람들도 하나의 일을 이미 세 곳에서 결단할 수 있었는데, 요즘 사람들에게 있어서 재독(再凟)이 어찌 해로울 것인가?

내가 평생 살아오면서 그 심오함을 조금이라도 깨달아 안 것은 전적으로 다점(多占)의 힘에 의지하였다.

아침저녁에 관계없고, 향(香)을 불사를 필요도 없으며, 심야(深夜)에도 또한 점칠 수 있다.

단지 하나의 일이기만 하면 되는데, 만약 마음에 두세 가지의 일을 품고 괘(卦)를 점치면 일념(一念)으로 정성들인 것이 아니니 결코 영험하지 않는다.

혹시 관귀(官鬼)가 지세(持世)하거나, 혹시 자손(子孫)이 지세(持世)하여 그 가운데 하나를 얻은 것은 득실(得失)을 이미 알 수 있으니 재점(再占)할 필요가 없다.

나머지는 가히 유추하라.

만약 하나의 일이 여러 사람과 화복(禍福)을 같이 하는 경우에는 각자 일괘(一卦)를 점치면 결단이 더욱 쉽다.

가령 배를 타고 가는데 폭풍을 만났거나, 집안에서 화재를 방비하면 사람 사람마다 모두 그것을 점칠 수 있는데, 만약 일괘(一卦)라도 자손지세(子孫持世)를 얻었으면 모두가 동시에 근심이 없다.

그 가운데 한 사람이라도 육충괘(六沖卦)를 얻었는데, 혹 근병(近病)과 구병(久病)에 관계되면 길흉(吉凶)은 자연히 명확하다.

이 법은 ‘새금낭(賽錦囊)’이라고 이름한다.

내가 유년에는 단지 점괘(占卦)만을 이해하였고, 괘를 배열하고 꾸미는 것을 몰라서 전도(全圖)의 배열을 비추어 보고 결단하였는데, 재난을 조금 겪고 위험한 곳에서 편안함을 얻은 것은 재점(再占)하는 힘에 의지하였다.

*대점(代占): 대신 점을 침.

나에게 또한 비법(秘法)이 있는데, 일체(一切)를 사람들에게 가르쳐 준다.

무릇 자기 한 몸의 화복(禍福)에 관계되는 것은 마땅히 남모르게 점치고 위의 글을 살펴보아 결단하되, 타인으로 하여금 곁에 있게 하여서는 아니 된다.

차라리 이 괘첩(卦帖,괘의 장부책)을 보존하고, 일이 지나감을 기다린 연후에 타인에게 묻는 것이 마땅하다.

지금 내가 시말(始末)을 자세하게 묘사하여, 사람들로 하여금 나중에 일을 만나면 여기에 비추어 보아 점치게 한다.

1.占防災慮患秘法(점방재려환비법): 재앙의 방비나 근심을 염려하면서 점친 경우의 비법.

근심을 예방하고 우환을 염려하여 점치는 것은,

혹 국계(國計)^*와 민생(民生)을 위하여 의견을 진술하고 방책을 내놓거나, 혹은 장수와 재상에게 조진(條陳)^*하고 군주의 잘못을 간쟁(諫諍)^*하는데, 그 일이 행하여지지 않고 재앙이 먼저 자기에게 이르러 옴을 두려워하거나,

혹 메뚜기가 들판에 가득한데 나의 작물에 해(害)가 될까 두렵거나,

혹 자기와 관계없는 일을 주관하고자 하는데 나쁜 재앙을 야기할까 두렵거나,

혹 야수나 사나운 말을 다루는데 놀라고 상할까 두렵거나,

혹 산장(山場)^*이나 묘지(墓地)를 사는데 시비(是非)의 유무를 알고자 하거나,

혹 근처 산에 새로 장례를 지내거나, 가마를 열거나, 사당을 짓는데 선영(先塋)^*을 범하는가 아닌가? 등등이다.

*간쟁(諫諍): 직언으로 간하여 잘못을 고치게 함.

*선영(先塋): 조상들의 무덤.

만약 자손지세(子孫持世)를 얻었으면 태산과 같이 안정되니, 마땅히 해야 하는 것은 곧 행하되 길(吉)만 있고 흉(凶)은 없다.

만약 관귀지세(官鬼持世)를 얻었으면 근심과 의심이 해소되지 않으니 특별히 마음써서 방비하되, 설령 마땅히 해야 한다고 할지라도 역시 그만두는 것이 마땅하다.

오직 진언(陳言)과 간쟁(諫諍)은 달리 논하는 것이 마땅하다.

만약 진정으로 국계(國計)와 민생(民生)을 위하여, 몸 바쳐 군주에게 아뢰고자 하면 설령 관귀(官鬼)가 지세(持世)하였다고 할지라도 역시 행하는 것이 마땅하다.

자손지세(子孫持世)는 길(吉)하고 관귀지세(官鬼持世)는 근심스럽다.

이 두 가지가 괘(卦)에 만약 나타나지 않았으면 모두 재점(再占)이 가능한데, 만약 하나라도 나타난 경우에는 재점(再占)할 필요가 없다.

그러나 일에는 완급(緩急)이 같지 않다.

일이 이와 비슷한 것은 이와 마찬가지이다.

2.점공명비법(占功名秘法)

공명(功名)을 점치는 것은,

승진을 바라면 곧 승진하고, 선발을 기다리면 곧 선발되며, 과거시험장에 들어가면 반드시 합격하고, 동시(童試,아이들의 시험)에서 반드시 합격한다.

결원을 묻는 자는 이 빈자리를 얻게 되고, 공(功)을 세우고자 하는 자는 반드시 뛰어난 공훈을 세운다.

일체의 공명(功名)이 목전에서 실망하니, 기회를 기다리고 다음 차례에 재점(再占)하여야 한다.

내가 점복(占卜)의 비법을 사람들에게 재차 가르치면서 말하되,

방환(防患)을 자점(自占)하는 자가 오직 방환지심(防患之心)만을 일으키고, 공명을 점치는 자에게 오직 공명지심(功名之心)만이 있으면 자연히 영묘하게 응험한다.

재앙을 염려하는 마음이 이미 있으면서 다시 구명(求名)하고자 하는 마음이 있으니 결단하기가 어렵다.

가령 상서(上書)와 간언(諫言)에서,

①만약 벼슬이 없는 사람이면 이것을 빌려서 구명(求名)하고자하지 않음이 없고, 재앙을 예방하고자 하는 마음도 또한 면하지 못한다.

②관작(官爵)이 있는 자는 본디 공명(功名)을 잃을까 두려워하고, 또한 말로 인하여 재앙이 나오는 것을 염려한다.

이러한 세 종류의 사람은 모두 ‘마음에 두 가지 염려를 품고 있다’고 말한다.

무사(無事)하다고 단정하고자 하나 신(神)이 ‘공명을 잃는다’고 알려주는가 두렵고, 만약 공명에 장애가 있다고 단정하면 신(神)이 ‘근심이 없다’고 알려주는가 또한 두렵다.

고로 말하되,

가령 재임(在任)중에 지방의 경변(警變)^* 및 한로(旱澇)^*와 흉년(凶年)을 점치면, 이것은 즉 ‘방재려환(防災慮患)’이라고 말한다.

만약 자손(子孫)이 지세(持世)하면 도적이 없어지고 백성은 편안하며, 관귀(官鬼)가 지세(持世)하면 온갖 재앙이 반드시 나타난다.

다만 원년(遠年)을 점쳐서는 아니 되고, 단지 그 해를 점치는 것만이 가능하다.

비록 그 해를 점친다고 할지라도 역시 여러 가지 일을 일괘(一卦)로 점쳐서는 아니 되니, 반드시 매사(每事)에 별도로 일괘(一卦)를 점쳐야 한다.

*경변(警變): 놀라운 변괴. *한로(旱澇): 가뭄과 수해.

이것은 즉 ‘공명을 잃을까 두려워한다’고 말하는데, 관귀지세(官鬼持世)가 가장 마땅하고 자손지세(子孫持世)는 마땅하지 않다.

*괘오(詿誤): 잘못에 연루됨.

만약 관귀(官鬼)가 지세(持世)하면 틀림없이 높이 승진하고, 자손(子孫)이 지세(持世)하면 필연코 잘못에 연루된다.

甲戊庚丑未, 乙己子申鄕, 丙丁亥酉位, 六辛逢午寅, 壬癸巳卯藏.

甲日, 戊日, 庚日에 점쳤는데, 효(爻)중에 丑未가 나타나면 천을귀인이다.

乙日과 己日에는 子申이 천을귀인이고, 丙日과 丁日에는 亥酉가 천을귀인이다.

辛日에는 午寅이 천을귀인이고, 壬癸日에는 巳卯가 천을귀인이다.

用神(용신)

용신(用神)은 그 점(占)에 있어서 사건 당사자를 말한다.

자손이 부모를 점치면 父母가 용신이고, 부모가 자손을 점치면 子孫이 용신인데 뒤의 용신장(用神章)에 자세하니 생략한다.

용신을 생조하는 신(神)이 원신(元神)이고, 용신을 극하는 신(神)이 기신(忌神)이며, 기신을 생하는 신(神)이 구신(仇神)인데, 또한 뒤의 원신장(元神章)과 기신장(忌神章)을 살펴보라.

가령 辰이 戌로 변하거나, 寅이 申으로 변하거나, 申이 寅으로 변한 것을 말한다.

반음(反吟)은 일의 반복(反復)을 의미한다.

건괘(乾卦)가 진괘(震卦)로 변하거나 진괘(震卦)가 건괘(乾卦)로 변할 때에만 나타난다.

복음(伏吟)은 우울(憂鬱)하고 신음(呻吟)하는 상(象)이다.

반음과 복음은 뒤의 반음장(反吟章)과 복음장(伏吟章)에 자세하다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寅이 동하여 卯로 변하거나, 巳가 동하여 午로 변하거나, 辰이 동하여 未로 변하거나, 戌이 동하여 丑으로 변하면 진신(進神)이라고 말한다.

다만 주의할 점은 卯가 변하여 辰이 되는 경우는 진신(進神)이 아니다.

木이 木으로, 火가 火로, 土가 土로, 金이 金으로, 水가 水로 변하여야 진신(進神)이 성립된다.

다만 辰이 未로 변하면 진신(進神)이나, 더 나아가 辰이 戌로 변하면 충(沖)이니 진신(進神)이라고 하지 않으며 다음에서 말하는 반음(反吟)이다.

진신(進神)과 반대로 卯가 寅으로 변하거나, 酉가 申으로 변하거나, 子가 亥로 변한 것을 말한다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

지택림(地澤臨)이 수뢰둔(水雷屯)으로 변하였다고 할지라도 지택림(地澤臨)이 속하는 중지곤(重地坤)을 기준으로 하여 육친을 붙인다.

 

 

 

 

 

 

 

위의 작괘법(作卦法)에 의하여 동효(動爻)가 나오면, 동효(動爻)는 다음과 같이 표시한다.

음효(陰爻)가 동하면 ‘× 또는 ∦’로 표시하고, 양효(陽爻)가 동하면 ‘○ 또는 ∤’로 표시하되, 동하면 음은 양으로 변하고 양은 음으로 변한다.

 

 

 

  

 

 

 

야학(野鶴)말하되,

화복(禍福)의 추피(趨避)를 알려주는데, 사람이 천지(天地)간에 살면서 어찌 역(易)을 모를 수 있을 것인가?

*한로(旱澇): 가뭄과 수재. *풍겸(豐歉): 풍년과 흉년.

무릇 점(占)을 배우는 자는 먼저 '혼천갑자육친가(渾天甲子六親歌)'를 기억하고, 점쳐서 괘(卦)가 나오면 오행(五行)과 육친(六親)을 모아 그리되, 재차 동변(動變)을 배워야 한다.

괘(卦)중에 이미 동효(動爻)가 있으면, 동(動)하면 반드시 변(變)한다.

이미 동변(動變)을 알면, 연후에 다시 용신(用神)과 원신(元神)과 기신(忌神)을 살펴보되, 이것을 알면 주역(周易)에 입문한 것과 같다.

재차 사시왕상장(四時旺相章), 오행생극장(五行生剋章), 오행충합장(五行沖合章), 순공장(旬空章), 월파장(月破章), 생왕묘절장(生旺墓絶章)을 살펴보면 주역(周易)을 약간 성취한 것이다.

다시 후권(後卷)의 각 부문에서 어떤 것을 점치고 어떠한 법으로 단정하는가를 살펴보고, 얕은 곳에서 점점 깊은 곳으로 들어가면 자연히 그 오묘함에 이르게 된다.

무릇 일을 묻는 자는 먼저 년월일진(年月日辰)을 적고, 다시 육신장(六神章)을 살펴보아서 육신(六神)을 그려낸 연후에 괘를 점친다.

가령 점쳐서 건위천괘(乾爲天卦)를 얻었으면,

父 戌 −世

兄 申 −

官 午 −

父 辰 −應

財 寅 −

이 세효(世爻)인 戌土에는 네 곳의 생극충합(生剋沖合)이 있다.

 

月建能生剋沖合,一也

(월건(月建)은 능히 생극충합(生剋沖合)하는 것이 첫 번째이다)

寅卯木에 상극(傷剋)당하여 즉 世爻가 상하는데, 길흉을 자점(自占)하였으면 ‘휴수불리(休囚不利)’라고 말한다.

辰이 戌土를 충하여 戌이 월파(月破)이니, 이것은 ‘世爻가 월파(月破)를 만났다’고 말하는데, 즉 자신은 깨어진 물건과 같으니 백에 하나도 소용이 없다.

巳午火가 관성(官星)인데 능히 술토(戌土)를 생하니 ‘화왕토상(火旺土相)’이라고 말하고, 世爻가 왕상(旺相)을 만났으니 일마다 행할 수 있다.

이 양월(兩月)은 土가 왕한 때이니 역시 戌土를 방부(幇扶)할 수 있다.

이 世爻戌土는 또한 ‘왕상(旺相)’이라고 말하는데, 역시 길(吉)하다.

길흉을 자점(自占)하였으면 제사(諸事)에서 형통한다.

이 戌土는 모두 설기(洩氣)하는 때에 있으니 ‘世爻가 휴수무력(休囚無力)하다’고 말한다.

이에 ‘월건(月建)은 世爻戌土라는 용신(用神)을 생극충합(生剋沖合)할 수 있다’고 말한다.

어떤 것을 ‘용신(用神)’이라고 말하는지 응당 알아야 한다.

자점(自占)에는 세효(世爻)를 위주로 하는데, 세효(世爻)라고 말하지 않고 용신(用神)이라고 말한다.

가령 뒤에 부모를 점쳤으면 부모효(父母爻)가 용신인 것이 이것이다.

日辰能生剋沖合,二也

(일진(日辰)은 능히 생극충합(生剋沖合)하는 것이 두 번째이다)

寅卯木이 능히 戌土를 극하는데, 이 世爻는 일진에 상극(傷剋)당하니 불리한 상(象)이다.

辰이 戌土를 충(沖)하니 ‘世爻가 암동(暗動)하였다’고 말한다.

이것은 ‘世爻가 관성(官星)을 만나서 생왕(生旺)하다’고 말하는데, 제사(諸事)에서 다 길하다.

土가 土를 만나서 방부(幇扶)하니, 이 戌土는 역시 도움을 얻는다.

‘世爻가 일건(日建)에 임하여 당령득권(當令得權)하였다’고 말한다.

이 戌土는 무극무생(無剋無生)이다.

이에 ‘일건(日建)은 용신(用神)을 생극충합(生剋沖合)할 수 있다’고 말한다.

卦中之動爻,能生剋沖合,三也

(괘중의 동효(動爻)가 능히 생극충합(生剋沖合)하는 것이 세 번째이다)

만약 二爻인 寅木이 발동하면 능히 戌土를 극하고, 四爻인 午火官星이 발동하면 능히 戌土를 생하며, 三爻인 辰土가 발동하면 능히 戌土를 충(沖)한다.

이에 ‘동효(動爻)는 용신(用神)을 생극충합(生剋沖合)할 수 있다’고 말한다.

世爻自動,變出之爻能回頭生剋沖合,四也

(世爻가 발동하면 변출(變出)한 효(爻)가 능히 회두생극(回頭生剋)하고 충합(沖合)하는 것이 네 번째이다)

변하여 卯木이 나오면 ‘회두합세(回頭合世)’라고 말한다.

이에 ‘용신(用神)이 발동(發動)하면 변출지효(變出之爻)가 용신(用神)을 생극충합(生剋沖合)할 수 있다’고 말한다.

이상의 네 곳에서,

①만약 전부가 용신을 생합(生合)하는 경우에는 제점(諸占)에서 다 길(吉)하다.

②세 곳이 생하고 한 곳이 극하면 또한 길(吉)하다고 단정한다.

용신을 생(生)하는 신(神)이 왕상한 경우에는 길하다고 단정하고, 용신을 극(剋)하는 신(神)이 왕상한 경우에는 흉하다고 추리한다.

만약 상생지효(相生之爻)가 휴수(休囚)한 경우에는 생한다는 이름만 있고 실제로는 생하지 못하니, 네 곳이 모두 와서 극하는 것과 같이 단정하되, 제점(諸占)에서 대흉(大凶)하다.

“이 괘의 世爻戌土는 寅卯巳午로 변하여 나온 이치가 전혀 없습니다”라고 물어 말하니,

내가 말하되,

“회두생극(回頭生剋)으로 변출(變出)하는 경우가 다른 괘에 많이 있는데, 이것은 그러한 것을 빌려서 법(法)으로 삼은 것에 불과할 뿐이다.”

내가 말하되,

“오행상합장(五行相合章)의 주해(註解)에 지극히 명확하다.”

(타처(他處)의 생부가 전혀 없는 것은 곧 극(剋)을 말하고 합(合)은 말하지 않으며, 만약 타처(他處)의 생부가 있으면 여전히 합(合)이라고 논한다)

또한 “이 괘의 건위천(乾爲天)은 괘 중의 午火를 관성(官星)으로 삼는 것이 옳은데, 어찌하여 午月 午日의 점괘(占卦)이면 또한 이 午火를 관성(官星)으로 삼습니까?, 어찌된 까닭인가요?”라고 물어 말하니,

내가 말하되,

나머지는 이와 같다.”

공파(空破)라는 것은 순공장(旬空章)과 월파장(月破章)을 살펴보라.

충합(沖合)이라는 것은 오행상충장(五行相沖章)과 오행상합장(五行相合章)을 살펴보라.

생극(生剋)이라는 것은 오행상생장(五行相生章)과 오행상극장(五行相剋章)을 살펴보라.

원신(元神)이라는 것은 원신장(元神章)에서 그것을 연구하라.

용신(用神)이라는 것은 용신장(用神章)에서 그것을 연구하라.

암동(暗動)이라는 것은 암동장(暗動章)에서 그것을 연구하라.

회두생(回頭生)과 회두극(回頭剋)이라는 것은 동변생극장(動變生剋章)에서 그것을 연구하라.

일진(日辰)과 월건(月建)이라는 것은 일진장(日辰章)과 월장장(月將章)에서 그것을 연구하라.

부모(父母)를 점치는 경우에는 괘중의 부모효(父母爻)가 용신인데, 이 괘는 辰戌이라는 양효(兩爻)가 모두 父母이다.

火의 상생(相生)이 마땅하고, 木의 상극(相剋)은 두려워하며, 월파(月破)와 순공(旬空)에 임하는 것은 꺼린다.

또한 네 곳에서의 생극충합(生剋沖合)이 있는데, 마땅히 생(生)이 많고 극(剋)이 적어야 길하다.

전의 세효(世爻)를 참작하여 살펴보라.

택사(宅舍), 주거(舟車), 문서(文書), 장주(章奏)는 모두 父母가 용신인데, 반드시 용신장(用神章)에서 자세하게 살펴보라.

이 괘는 應이 辰土에 임하였는데, 그 길(吉)함을 바라는 경우에는 마땅히 네 곳에서 생합(生合)하여야 하고, 그 쇠약함을 바라는 경우에는 마땅히 네 곳에서 충극(沖剋)하여야 한다.

土의 상생(相生)이 마땅하고, 火의 상극(相剋)은 두려워하며, 월파(月破)와 순공(旬空)에 임하는 것은 꺼린다.

역시 네 곳에서의 생극(生剋)이 있는데, 모두 생다극소(生多剋少)가 길하고 극다생소(剋多生少)는 흉하다.

가령 형제나 자매의 비태(否泰)를 점치는 경우에는 그 생왕(生旺)이 마땅하고, 월파(月破)와 순공(旬空)에 임하는 것은 마땅하지 않으나,

순공(旬空)과 월파(月破)에 임하는 것은 꺼리고, 水의 상생(相生)이 마땅하며, 金의 상극(相剋)은 두려워한다.

또한 네 곳에서의 생극(生剋)이 있는데, 생다극소(生多剋少)가 길하고 극다생소(剋多生少)는 흉하다.

무릇 금은(金銀)과 매매(賣買)를 점치는 경우에는 모두 처재효(妻財爻)가 용신인데, 반드시 용신장(用神章)을 자세히 살펴보라.

또한 네 곳에서의 생극(生剋)이 있는데, 생다극소(生多剋少)가 마땅하고 극다생소(剋多生少)는 꺼린다.

다른 일을 점치는 경우에도 자손효(子孫爻)가 용신이 되는 경우가 자못 많은데, 용신장(用神章) 중에서 연구하라.

또한 네 곳에서의 생극(生剋)이 있는데, 길흉은 전과 똑같다.

귀수(鬼祟)^*와 요사(妖邪), 난신(亂臣)과 도적(盜賊)을 점치면 또한 관귀효(官鬼爻)가 용신인데, 용신장(用神章) 중에서 반드시 연구하라.

전부터 지금까지 논한 여러 가지 일은 후권(後卷)에 모두 세법(細法)^*이 있는데, 초학(初學)들이 입문하지 못할까 두려워하여 이것을 적어서 강령(綱領)으로 삼았다.

이 강령(綱領)을 알고, 다시 후권(後卷)의 각 장(章)을 자세하게 살펴서, 얕은 곳에서 깊은 곳으로 들어가면 자연히 신묘(神妙)함에 이르게 된다.

*세법(細法): 상세한 법도.