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제대로 보는 궁통보감의 '7월과 8월과 9월의 갑목'

원제 임정환 — 2012-03-14T15:03:58+09:00

가을의 甲木

七月甲木, 丁火爲尊, 庚金次之, 庚金不可少, 火隔水不能鎔金, 故丁火鎔金, 必賴甲木引助, 方成洪爐, 若有癸水阻隔, 便滅丁火, 壬水無碍, 且能合丁, 但須見戊土, 方可制水存火.

7월의 甲木은 丁火가 존귀하고 庚金이 다음인데, 庚金이 없어서는 아니 된다.

火를 水가 가로막으면 金을 녹일 수 없으니,

고로 丁火가 金을 녹이려면 반드시 甲木이 이끌어 도와야 비로소 홍로(洪爐)^*가 된다.

*홍로(洪爐): 큰 화로. 사람을 도야하거나 단련하는 환경. 조화(造化). 큰 재주.

만약 癸水가 가로막으면 곧 丁火를 멸하고, 壬水는 장애가 없으나 또한 丁火를 합할 수 있으니,

반드시 戊土가 나타나야 비로소 水를 극제하고 火를 보존할 수 있다.

서락오평주(徐樂吾評註)

초추(初秋)에는 木이 늙었으니 잘라서 다듬어야 기쁜데,

경금칠살(庚金七殺)이 병령(秉令)하였으니 용경금(用庚金)하지 않을 수 없다.

용경금(用庚金)하면 丁火가 없을 수 없으니, 庚金이 투출하고 丁火가 극제하면 곧 상격(上格)이다.

‘庚金이 없어서는 아니 된다’는 것은 천간에 庚金이 없어서는 아니 된다는 것이다.

만약 신궁(申宮)의 庚金이 암장하고 투출하지 않았는데, 丁火를 水가 가로막으면 金을 녹일 수 없으니, 반드시 甲木이 이끌어 도와야 비로소 홍로(洪爐)가 된다.

만약 癸水가 가로막아서 丁火를 극하면 현달(顯達)하기 어려운데, 다시 戊土가 나타나서 癸水를 극제하면 공명을 이룰 수 있다.

위의 가을의 갑목총론(甲木總論)을 살펴보라.

丁甲丙丙

卯寅申午

癸壬辛庚己戊丁

卯寅丑子亥戌酉

용경금(用庚金)하니 戌運에 잇달아 합격하였고, 庚運에 시랑(侍郞)이 되었다.

이것은 제살태과(制殺太過)이니 재살운(財殺運)으로 행하는 것을 기뻐하는데,

신강살왕(身强殺旺)하고 丁火가 투출하였으니 격국이 매우 아름답다.

이 명조는 극설교가용겁격(剋洩交加用劫格)에 寅中甲木이 용신이다.

丁甲壬己

卯戌申亥

乙丙丁戊己庚辛

丑寅卯辰巳午未

무재(茂才)였다.

丁壬이 합하여 丁火가 극제를 당하는데, 원국(原局)에 병(病)이 있으니 겨우 무재(茂才)였다.

이 명조는 신약(身弱)하니 살인상생격(殺印相生格)에 壬水가 용신인데, 운로가 좋지 않다.

丙甲庚戊

寅寅申午

丁丙乙甲癸壬辛

卯寅丑子亥戌酉

현령(縣令)이었는데, 丑運에 벼슬이 없어졌다.

일주(日主)와 칠살(七殺)이 모두 왕하고 칠살(七殺)에 극제(剋制)가 있으니 좋은 격인데,

아쉽게도 丙火이고 丁火가 아니니 귀(貴)가 부족하였다.

이 명조는 식신제살격(食神制殺格)에 丙火가 용신인데, 운로가 무정(無情)하다.

八月甲木, 木囚金旺, 丁火爲先, 次用丙火, 庚金再次.

8월의 甲木은 木이 휴수(休囚)하고 金이 왕상(旺相)하니, 丁火가 먼저이고 丙火는 다음이며 庚金은 다시 그 다음이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

8월의 甲木은 목기(木氣)가 휴수(休囚)하고 왕금(旺金)이 승권(乘權)하였으니, 丁火를 취용하여 金을 극제하고 丙火를 취용하여 조후하여야 한다.

월령에서 금기(金氣)가 왕(旺)하니 고로 丁火가 먼저이고, 丁火가 없으면 丙火를 취용한다.

金을 단련함에 있어서는 丁火의 힘이 강하고, 조후에 있어서는 丙火의 힘이 넉넉하니 각각에 장점이 있다.

만약 庚金이 투출하였으면 丙丁의 극제가 없으면 아니 된다.

辛金은 비록 관성(官星)이라고 할지라도 태왕(太旺)하면 역시 극제하는 것이 마땅하다.

만약 비견(比肩)이 많이 나타났고 지지가 목국(木局)을 이루었으면 金의 극제가 가장 마땅한데, 火가 있어서 金을 극제하면 더욱 마땅하다.

고로 ‘庚金이 다음이다’라고 말하였다.

一丁一庚, 科甲定顯, 癸水一透, 科甲不全.

丁火가 하나이고 庚金이 하나이면 과갑(科甲)이 틀림없는데,

癸水가 하나라도 투출하였으면 과갑(科甲)이 온전하지 않다.

서락오평주(徐樂吾評註)

丁火가 하나이고 庚金이 하나이면 火와 金이 상제(相制)하여 성기(成器)하니, 고로 과갑(科甲)이 틀림없다.

癸水가 하나라도 투출하면 丁火를 극거(剋去)하여 庚金에 극제가 없는데,

‘과갑(科甲)이 온전하지 않다’고 말한 것은 성기(成器)가 부족하다는 것이다.

이것 이외의 부귀빈천(富貴貧賤)은 달리 그 배합(配合)을 살펴보고 단정하여야 한다.

丙庚兩透, 富大貴小, 丙丁全無, 僧道之命.

丙火와 庚金이 양투(兩透)하였으면 부(富)는 크나 귀(貴)가 적고,

丙丁이 전혀 없으면 승도(僧道)의 명조이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

丙火가 庚金을 극제하면 단련하는 힘이 丁火에는 미치지 못하나,

조후(調候)를 겸하고 있으니 고로 ‘부(富)는 크나 귀(貴)가 적다’라고 말하였다.

만약 庚金이 투출하였는데,

丙丁의 극제가 없으면 목피금상(木被金傷)이니 승도(僧道)의 명조이다.

‘지지가 금국(金局)을 이루었다’는 뒷 구절과 같이 보라.

丙透無癸, 富貴雙全, 有癸制丙, 尋常之人, 支成火局, 可許假貴, 戊己一透, 可作富翁.

丙火가 투출하고 癸水가 없으면 부귀쌍전(富貴雙全)하나, 癸水가 있어서 丙火를 극제하면 평상인(平常人)이다.

지지가 화국(火局)을 이루었으면 가귀(假貴)^*할 수 있고, 戊己가 하나라도 투출하였으면 부옹(富翁)이 될 수 있다.

*가귀(假貴): 임시 관직. 임시로 관직을 맡음.

서락오평주(徐樂吾評註)

丙火가 투출하고 癸水가 없으면 식신(食神)이 용신이고 목화통명(木火通明)이니 부귀쌍전(富貴雙全)한다.

丙火가 투출하고 癸水가 암장하였으면 서로 장애가 되지 않으니 또한 부귀(富貴)를 잃지 않는데,

만약 癸水가 투출하여 丙火를 극제하면 용신이 상함을 받으니 평상인(平常人)이다.

지지가 화국(火局)을 이루었으면 또한 목화통명(木火通明)인데,

기세(氣勢)에 있어서 丙火가 투출하여 청(淸)한 것만 못하니 고로 ‘가귀(假貴)할 수 있다’라고 말하였다.

戊己가 하나라도 투출하였으면 식신(食神)이 생재(生財)하니 부유할 수 있는데,

약간은 꺼리게도 고조(枯燥)에 치우쳤으니, 고로 부(富)는 취하나 귀(貴)를 취하지는 못한다.

或支成金局, 干露庚金, 爲木被金傷, 必主殘疾, 得丙丁破金, 亦主老來暗疾.

혹 지지가 금국(金局)을 이루고 천간에 庚金이 투출하였으면 목피금상(木被金傷)이니 반드시 잔질(殘疾)이 있는데,

丙丁이 庚金을 극한다고 할지라도 역시 늙어서는 암질(暗疾)^*이 있다.

*암질(暗疾): 증상이 뚜렷하지 않아 치료하기 어려운 병.

서락오평주(徐樂吾評註)

8월에는 목기(木氣)가 휴수(休囚)하고 금신(金神)이 승권(乘權)하는데,

지지가 금국(金局)을 이루고 경금칠살(庚金七殺)이 투출하였으면 목피금상(木被金傷)이니 요절하지 않으면 반드시 잔질(殘疾)이 있다.

庚金만이 나타나고 금국(金局)이 없더라도 丙丁이 나타나지 않았으면 이미 좋은 징조가 아닌데, 하물며 金이 다시 성국(成局)할 것인가?

설령 丙丁이 庚金을 극한다고 할지라도 역시 꺼리게도 목기(木氣)가 남모르게 상하니 늙어서는 암질(暗疾)이 있는데, 만약 행운이 丙丁을 극제하면 반드시 세상을 떠난다.

여름의 甲木

四月甲木退氣, 丙火司權, 先癸後丁.

4월에는 甲木은 퇴기(退氣)하고 丙火가 사권(司權)하니, 癸水가 먼저이고 丁火는 나중이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

이것은 4월에 있어서 甲木의 취용지법(取用之法)을 총론(總論)한 것이다.

목성(木性)이 고초(枯焦)하여 조후(調候)가 급하니 고로 먼저 癸水를 취용한다.

만약 원국(原局)에 뿌리가 촉촉하고 木이 강하면 반드시 설기(洩氣)하여야 목화통명(木火通明)이니 고로 다음으로 丁火를 취용한다.

4월에는 庚金이 장생(長生)하는데 만약 경금칠살(庚金七殺)이 투출하였으면,

신약(身弱)하면 마땅히 용수(用水)하여 金을 설기(洩氣)하고 木을 생하여야 하며,

신강(身强)하면 마땅히 용화(用火)하여 金의 날카로움을 극제하여야 권세가 된다.

이에 癸水와 丁火로 보좌하여야 하니, 고로 4월의 甲木은 癸水와 丁火를 벗어날 수 없다.

庚金太多, 甲反受病, 若得壬水, 方配得中和, 此人性好淸高, 假裝富貴, 卽蔭襲顯達, 終日好作禍亂, 善辨巧談, 喜作詩文, 此理最驗.

庚金이 태다(太多)하여 甲木이 도리어 병들었는데, 만약 壬水를 얻었으면 바야흐로 중화(中和)를 이룬다.

이 사람은 공명에 대한 욕심만 내세우고 부귀(富貴)를 가장(假裝)한다.

설령 음덕(陰德)으로 현달(顯達)한다고 할지라도 하루 종일 화란(禍亂)^*을 만들기를 좋아하고 말을 교묘하게 잘하며 시문(詩文)을 짓는 것을 좋아하는데, 이 이치는 가장 증험한다.

*화란(禍亂): 재앙과 환난.

서락오평주(徐樂吾評註)

4월에는 甲木이 퇴기(退氣)하니 극제가 태과(太過)하면 마땅하지 않은데, 金이 많으면 병들게 된다.

丙火가 사권(司權)하여 木이 설기(洩氣)되고 뿌리와 잎이 고초(枯焦)하니 반드시 용임수(用壬水)하여야 비로소 중화를 이루는데,

그러나 공명에 대한 욕심만 내세우고 부귀를 가장(假裝)하는 성정이 있다.

4월에는 庚金이 장생(長生)하나, 寅月의 丙火와 申月의 壬水와 亥月의 甲木과는 같지 않다.

寅月과 申月과 亥月에는 丙火와 壬水와 甲木이 당왕지기(當旺之氣)의 상생(相生)을 얻으나,

4월에는 丙火와 戊土가 사권(司權)하는데 조토(燥土)는 金을 생할 수 없으니 기(氣)가 화협(和協)하지 않는다.

고로 높은 것을 좋아하는 병(病)이 있다.

壬水의 조화(調和)에 의지하는데 壬水는 인수(印綬)이니, 고로 ‘음덕(陰德)으로 현달(顯達)한다’라고 말하였다.

庚金은 양금(陽金)이니, 고로 庚金의 설기(洩氣)에 壬水를 이야기하였다.

如一庚二丙, 稍有富貴, 金多火多, 又爲下格.

만약 庚金은 하나이고 丙火가 두 개이면 조금은 부귀하나, 金이 많고 火도 많으면 하격(下格)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

4월의 丙火는 당왕지기(當旺之氣)이니,

庚金이 하나이고 丙火가 두 개이면 庚金을 극거(剋去)하는데, 적천수(滴天髓)의 소위 ‘庚金은 비록 강하다고 할지라도 능히 단련할 수 있다’는 것이다.

丙火를 전용(專用)하면 목성(木性)이 고초(枯焦)하여 기(氣)가 촉촉하게 조화를 이루지 않으니,

비록 용신이 득령(得令)하였다고 할지라도 조금의 부귀(富貴)만이 있고 현달(顯達)할 수는 없다.

만약 金이 많고 火도 많으면 극설교가(剋洩交加)이니 하격(下格)일 뿐이다.

或癸丁與庚齊透天干, 此命可言科甲, 卽風水淺薄, 亦有選拔之才, 癸水不出, 雖有庚金丁火, 不過富中取貴, 異途官職而已, 壬透可云一富, 若全無點水, 又無庚金丁火, 一派丙戊, 此無用之人也.

혹 癸水와 丁火와 庚金이 모두 천간에 투출하였으면 과갑(科甲)한다고 말할 수 있는데,

설령 풍수(風水)가 천박(淺薄)하다고 할지라도 역시 선발(選拔)된다.

癸水가 투출하지 않았으면 비록 庚金과 丁火가 있다고 할지라도 부유한 가운데 귀(貴)를 취하는 것에 불과하니, 이도(異途)에서의 관직(官職)일 뿐이다.

壬水가 투출하였으면 부유하다고 말할 수 있다.

만약 水가 전혀 없고 또한 庚金과 丁火가 없으며, 한결같이 丙火와 戊土이면 무용(無用)한 사람이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

癸水와 丁火와 庚金이 모두 투출한 경우이다.

水는 4월에 이르면 절지(絶地)인데, 만약 庚金의 생이 없으면 근원이 없는 水이니 곧 마르게 된다.

년월(年月)에서 庚金과 癸水가 상생하여 甲木이 촉촉함을 얻고, 시(時)에 丁火가 투출하여 그 수기(秀氣)를 덜어내면 배합이 마땅함을 얻는데, 어찌 부귀하지 않을 것인가?

만약 癸水가 지지에 암장하고 있으면 천간에 투출한 것보다 청순(淸純)한 정취가 적으니,

고로 겨우 부유한 가운데 귀(貴)를 취하며 이도(異途)에서의 관직(官職)일 뿐이다.

癸水는 우로지수(雨露之水)로 천연(天然)의 윤택(潤澤)이 있으니 고로 귀(貴)를 취할 수 있으나,

壬水는 강호지수(江湖之水)이니 비록 庚金을 설기(洩氣)한다고 할지라도 겨우 부(富)만을 취할 수 있다.

총괄하건대, 木이 여름에 태어났으면 조후(調候)가 급하다.

만약 壬癸水가 없으면 비록 당왕지기(當旺之氣)인 丙火와 戊土가 투출하여 용신이 된다고 할지라도 역시 아름답지 않다.

丙火가 투출하였는데 일주가 득록(得祿)하여 신강(身强)하면 여전히 취용(取用)할 수는 있으나, 丙火와 戊土가 함께 투출하였으면 화염토조(火炎土燥)하다.

설령 수운(水運)으로 행한다고 할지라도 역시 구제하기 어려우니 무용(無用)한 사람이다.

乙甲乙丁

亥寅巳卯

戊己庚辛壬癸甲

戌亥子丑寅卯辰

명부(明府)^*의 명조이다.

甲木이 寅에 득록(得祿)하여 신왕(身旺)한데, 亥중에 壬水가 득록(得祿)하고 甲木이 장생(長生)하였다.

木이 왕하고 촉촉하니 설수(洩秀)하는 丁火가 용신이다.

*명부(明府): 관부(官府). 태수(太守)나 현령(縣令)의 딴 이름.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 丁火가 용신이다.

庚甲乙丁

午辰巳卯

戊己庚辛壬癸甲

戌亥子丑寅卯辰

庚金과 丁火가 양투(兩透)하였으니, 진사(進士)가 되었다.

甲木이 辰에 앉아서 인수(印綬)의 고장(庫藏)에 통근하였으니 고조(枯燥)^*에 이르지 않았다. 고로 청귀(淸貴)할 수 있었다.

*고조(枯燥): 말라서 생기(生氣)가 없음.

이 명조는 진상관용겁격(眞傷官用刦格)에 乙木이 용신인데, 辰土가 있어서 조열(燥烈)하지 않고, 운로(雲路)가 특히 아름답다.

甲甲癸丙

子戌巳午

庚己戊丁丙乙甲

子亥戌酉申未午

대귀(大貴)하였다.

癸水가 투출하고 시지(時支)에 통근하였는데,

子와 戌이 亥를 공합(拱合)하니 丁卯명조와 비교하면 더 낫다. 월령지신(月令之神)인 丙火가 용신이다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 癸水가 용신이다.

서락오선생은 여기서는 ‘丙火가 용신이다’라고 하고,

조화원약(造化元鑰)의 평주(評註)에서는 ‘丙火가 월령의 왕신(旺神)이니 木을 배양하고 丙火를 극제하는 癸水가 용신이다’라고 적고 있다.

丙甲癸丙丙甲癸丙

寅子巳午寅寅巳午

庚己戊丁丙乙甲庚己戊丁丙乙甲

子亥戌酉申未午子亥戌酉申未午

이 명조는 火土가 癸水를 오건(熬乾)^*하니, 午運에 실명(失明)하였고 후에 거지가 되었다.

위의 명조는 子와 戌이 인수(印綬)인 亥水를 공합(拱合)하고, 이 명조는 천을귀인(天乙貴人)인 丑土를 공합(拱合)한다.

그러나 하나는 귀(貴)하고 하나는 천(賤)하여서 하늘과 땅의 차이가 있으니,

팔자에서 소중한 것은 배합상의 수요(需要)에 있다는 것을 알 수 있다.

하목(夏木)은 조후(調候)가 급한데,

천을귀인(天乙貴人)인 丑土가 子水를 합거(合去)하니 도리어 火土가 오건(熬乾)하는 국(局)이 되었다.

‘성신(星辰)과 공합(拱合)은 근거로 삼기에 부족하다’는 것을 명백하게 볼 수 있다.

*오건(熬乾): 볶아서 말림. 적수오건(滴水熬乾): 한 방울의 물을 볶아서 말림.

이 명조도 진상관용인격(眞傷官用印格)에 癸水가 용신이다.

참고로 조화원약(造化元鑰)에서는 왼쪽의 명조는 참정(參政)의 명조이고, 오른쪽의 명조가 午運에 실명하고 나중에 거지가 된 명조라고 적혀 있다.

오른쪽의 명조는 진상관용겁격(眞傷官用刦格)에 寅中甲木이 용신인데, 癸水가 무근(無根)이니 사주가 매우 조열(燥烈)하며 유병무약(有病無藥)이다.

공합(拱合)하는 丑土가 子水를 합거(合去)한다는 것은 억지로 이치를 끌어다 붙인 것이다.

서락오(徐樂吾)선생은 조화원약(造化元鑰)에도 평주(評註)를 붙이셨는데, 서로 검토하지 않은 것은 유감이라고 아니할 수 없다.

五六月甲木, 木性虛焦, 一理共推, 五月先癸後丁, 庚金次之, 六月三伏生寒, 丁火退氣, 先丁後庚, 無癸亦可, 或五月乏癸, 用丁亦可, 要運行北地爲佳.

5월과 6월의 甲木은 목성(木性)이 허초(虛焦)하니 같은 이치로 함께 추리한다.

5월에는 癸水가 먼저이고 丁火가 나중이며 庚金이 그 다음인데,

6월에는 삼복(三伏)에 한기(寒氣)가 일어나고 丁火가 퇴기(退氣)하니,

丁火가 먼저이고 庚金이 나중이며 癸水는 없어도 또한 괜찮다.¹⁾

1)未月은 염염지월(炎炎之月)이니 癸水가 없어서는 아니 된다.

만약 5월에 癸水가 빠졌으면 丁火를 취용하는 것이 또한 가능하나, 응당 운은 북지(北地)로 행하여야 아름답다.²⁾

2)癸水가 없더라도 신왕(身旺)하면 丁火를 취용하여 설수(洩秀)하여야 하는데, 운은 남방운(南方運)이 아름답고 북방운(北方運)은 좋지 않다. 원국이 다만 조열(燥烈)할 뿐이다.

제대로 보는 궁통보감의 '논목(論木)'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:54:53+09:00

논목(論木)

木性騰上而無所止, 氣重則欲金任使, 木有金則有惟高惟斂之德, 仍愛土重, 則根蟠深固, 土少則有枝茂根危之患, 木賴水生, 少則滋潤, 多則漂流, 甲戌乙亥木之源, 甲寅乙卯木之鄕, 甲辰乙巳木之生, 皆活木也, 甲申乙酉木受剋, 甲午乙未木自死, 甲子乙丑金剋木, 皆死木也, 生木得火而秀, 丙丁相同, 死木得金而造, 庚辛必利, 生木見金自傷, 死木得火自焚, 無風自止, 其勢亂也, 遇水返化其源, 其勢盡也, 金木相等, 格謂斲輪, 若向秋生, 反爲傷斧, 是秋生忌金重也.

木의 속성(屬性)은 위로 올라가고자 하여 멈추는 곳이 없으니,

목기(木氣)가 많으면 金의 극제를 필요로 하는데, 木에 金이 있으면 높은 덕(德)이 있고 수렴하는 덕(德)이 있다.

기쁘게도 土가 많으면 뿌리를 깊게 내리고, 土가 적으면 가지는 무성하나 뿌리가 무너지는 재앙이 있다.

木은 水의 생에 의지하는데, 水가 적으면 자윤(滋潤)하나 水가 많으면 표류(漂流)한다.

甲戌과 乙亥는 木의 근원이고, 甲寅과 乙卯는 木의 고향이며, 甲辰과 乙巳는 木이 생하는 곳이니 모두 활목(活木)이다.

甲申과 乙酉는 木이 극(剋)당하고, 甲午와 乙未는 木의 사지(死地)이며, 甲子와 乙丑은 金이 木을 극하니 모두 사목(死木)이다.

생목(生木)은 火를 얻어야 빼어나게 되는데 丙丁의 작용은 서로 같고,

사목(死木)은 金을 얻어야 다듬어지는데 庚辛은 반드시 이롭다.

생목(生木)은 金을 만나면 상하고, 사목(死木)은 火를 얻으면 불살라진다.

바람이 없으면 스스로 멈추니 그 세(勢)가 어지럽고, 水를 만나면 도리어 그 근원으로 화(化)하니 그 세(勢)가 다한다.¹⁾

1)바람은 손궁(巽宮)을 의미하니 甲辰과 乙巳이고, 水를 만난다는 것은 甲子와 乙丑을 이야기한 것이다.

金과 木이 서로 균등하면 격(格)을 ‘착륜(斲輪)’^*이라고 말하는데,

만약 가을에 생하였으면 도리어 나무를 해치는 도끼이니, 이에 가을에 생하였으면 金이 많은 것을 꺼린다.

*착륜(斲輪): 나무를 깎아서 바퀴를 만듦, 경험이 풍부하고 기예가 뛰어남. 또는 그러한 사람.

서락오평주(徐樂吾評註)

木의 속성(屬性)을 총론(總論)하건대,

木은 양화지기(陽和之氣)^*이니 그 성질(性質)은 위로 올라가고자 하고 멈추는 곳이 없다.

木이 많으면 금기(金氣)가 수렴(收斂)하는 것을 기뻐하니, 고로 ‘높은 덕(德)이 있고 수렴하는 덕(德)이 있다’라고 말하였다.

기쁘게도 土가 많으면 뿌리를 내리는데, 土가 적으면 가지는 무성하나 뿌리가 위험하다.

*양화지기(陽和之氣): 봄날의 따뜻한 기운.

甲戌과 乙亥는 목기(木氣)가 처음 생하는 것이고, 甲寅과 乙卯는 木의 왕지(旺地)이며, 甲辰과 乙巳는 木의 여기(餘氣)이니 고로 ‘활목(活木)’이라고 말한다.

甲申과 乙酉는 목기(木氣)의 절지(絶地)이고, 甲午와 乙未는 목기(木氣)의 사지(死地)이며, 甲子와 乙丑은 납음(納音)이 金이니 모두 사목(死木)이다.

활목(活木)은 火를 얻어야 빼어나게 되니 丙丁이 나타나면 목화통명(木火通明)인데, 庚辛金이 나타나면 그 생기(生氣)를 해친다.

사목(死木)은 火를 만나면 타버리는데, 金이 나타나서 극목(剋木)하면 도리어 다듬어져서 그릇을 이룬다.

고로 활목(活木)은 火를 기뻐하고 金은 꺼리며, 사목(死木)은 火를 꺼리고 金을 기뻐한다.

金과 木이 상제(相制)하여 성격(成格)하면 이름하여 ‘착륜(斲輪)’인데,

만약 가을에 생하였으면 마땅히 火가 金을 극제하여야 하나,

金을 꺼려서 제거한다는 것은 아니고, 火로 金을 극제하여 성기(成器)하여야 비로소 木을 깎아서 재목을 이룬다는 것이다.

가을에는 金이 왕하고 木은 생기가 없다.

가지가 마르고 잎이 시들었으니 金의 전제(剪除)^*를 기뻐하는데, 火로 金을 극제하여 목성(木性)이 상하지 않으면 상제(相制)하여 중화(中和)에 이른다.

고로 ‘추목(秋木)은 金을 기뻐하는데, 관살(官殺)에 관계없이 모두 마땅히 火를 얻어야 귀격(貴格)을 이룬다’는 것은 바로 이것을 이야기하는 것이다.

*전제(剪除): 가위로 잘라줌, 가지치기.

木生於春, 餘寒猶存, 喜火溫暖, 則無盤屈之患, 藉水資扶, 而有舒暢之美, 春初不宜水盛, 陰濃則根損枝枯, 春木陽氣煩燥, 無水則葉槁根乾, 是以水火二物, 旣濟方佳, 土多而損力, 土薄則才豐, 忌逢金重, 傷殘剋伐, 一生不閑, 設使木旺, 得金則良, 終身獲福.

木이 봄철에 생하면 한기(寒氣)가 여전히 남아 있으니 기쁘게도 火가 온난(溫暖)하게 하여야 반굴(盤屈)^*하는 재앙이 없고,

水가 자부(滋扶)하여야 서창(舒暢)^*하는 아름다움이 있는데, 초춘(初春)¹⁾에는 水가 왕성함은 마땅하지 않으니 음기(陰氣)가 짙어서 뿌리가 썩고 가지가 마른다.

*반굴(盤屈): 반곡(盤曲), 구불구불함, 얼크러져 구불구불함.

*서창(舒暢): 기분이 상쾌함, 상쾌하게 펼쳐나감.

춘목(春木)은 양기(陽氣)가 번조(煩燥)^*하여 水가 없으면 잎과 뿌리가 마르고 건조하니,

이에 水와 火가 기제(旣濟)를 이루어야 비로소 아름답다.

*번조(煩燥): 번잡하고 건조함.

土가 많으면 힘을 잃고, 土가 박(薄)하면 재물이 풍성하다.

金이 많은 것은 꺼리는데, 상잔(傷殘)하고 극벌(剋伐)하여 일생 한가하지 않다.

만약 木이 왕성하면 金을 얻어야 아름다운데 종신동안 복을 얻는다.

1)입춘(立春)에서 우수(雨水)이전이 초춘(初春)이고, 우수(雨水)에서 곡우(穀雨)이전이 중춘(仲春)이며, 곡우(穀雨)이후를 모춘(暮春) 또는 춘말(春末)이라고 한다.

초춘(初春)에는 한기(寒氣)가 아직 남아 있고 초목이 맹아(萌芽)하니 火의 발영(發榮)을 기뻐하고,

중춘(仲春)에는 양기(陽氣)가 점차 왕성하여지니 水火를 병용(並用)하며,

모춘(暮春)에는 양기(陽氣)가 왕성하여 초목이 마르고 건조하니 水의 자양(滋養)을 기뻐한다.

주의하여야 하는데,

寅月을 초춘(初春)이라고 하지 않고, 寅月에서 우수(雨水)이전을 초춘(初春)이라고 한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

춘목(春木)은 火의 온난(溫暖)을 기뻐한다.

그러나 용화(用火)하면 水가 빠져서는 아니 되고, 용수(用水)하면 火가 빠져서는 아니 되는데,

가장 마땅한 것은 火가 투출하고 水는 암장하여 격(格)이 기제(旣濟)를 이루는 것이다.

용토(用土)와 용금(用金)은 모두 상격(上格)이 아닌데, 아래를 자세하게 살펴보라.

夏月之木, 根乾葉燥, 盤而且直, 屈而能伸, 欲得水盛而成滋潤之力, 誠不可少, 切忌火旺而招焚化之憂, 故以爲凶, 土宜在薄, 不可厚重, 厚則反爲災咎, 惡金在多, 不可欠缺, 缺則不能琢削, 重重見木, 徒以成林, 疊疊逢華, 終無結果.

여름의 木은 뿌리와 잎이 건조하다.

얼크러져 구불구불한 것이 곧게 펴지는데, 水가 왕성하여야 자윤(滋潤)하는 힘이 있으니 진실로 적어서는 아니 된다.

절대로 꺼리건대,

火가 왕성(旺盛)하면 불태워지는 재앙을 초래되니 고로 흉하다.

土는 마땅히 박약(薄弱)하여야 하고 후중(厚重)하여서는 아니 되는데, 후중(厚重)하면 도리어 재앙이 된다.

金이 많은 것은 미워하나 흠결(欠缺)^*하여서는 아니 되는데, 흠결(欠缺)하면 탁삭(琢削)할 수 없다.

*흠결(欠缺): 부족함, 모자람.

중중(重重)으로 木이 나타나면 헛되이 수풀을 이루니, 화려함은 첩첩하나 끝내는 결과(結果)가 없다.

서락오평주(徐樂吾評註)

하목(夏木)은 水를 기뻐하는데,

火가 왕성(旺盛)한 계절이어서 뿌리와 잎이 건조하니 반드시 水를 얻어야 비로소 자윤(滋潤)하는 공(功)을 이룬다.

용수(用水)하면 火가 있어야 비로소 기제(旣濟)를 이루고, 水가 많으면 용화(用火)하여야 목화통명(木火通明)이다.

水가 없으면 절대로 꺼리는데,

火가 왕성하여 지나치게 건조하니 스스로 불타버리는 까닭이다.

용토(用土)와 용금(用金)은 혹 배합에서 필요하다고 할지라도, 다만 상격(上格)은 아니다.

秋月之木, 氣漸凄凉, 形漸凋敗, 初秋之時, 火氣未除, 尤喜水土以相滋, 中秋之令, 果已成實, 欲得剛金而脩削, 霜降後不宜水盛, 水盛則木漂, 寒露節尤喜火炎, 火炎則木實, 木多有多材之美, 土厚無自任之能.

가을의 木은 기(氣)가 점점 싸늘해지니, 형(形)이 점점 조패(凋敗)^*한다.

*조패(凋敗): 시들고 부셔짐.

초추(初秋)에는 화기(火氣)가 아직 없어지지 않았으니 水와 土로 도와주어야 기뻐하고,

중추(中秋)에는 과일이 이미 열매를 맺었으니 강금(剛金)으로 다듬어 깎아주어야 한다.

상강(霜降)후에는 水가 왕성하면 마땅하지 않은데 水가 왕성하면 木이 표부(漂浮)한다.¹⁾

한로절(寒露節)에는 火가 왕성한 것을 기뻐하는데 火가 왕성하면 木이 열매를 맺는다.

1)戌月의 상강(霜降)이후에는 水의 진기권(進氣圈)이기 때문이다.

木이 많으면 재능이 많으나, 土가 후중(厚重)하면 스스로 감당할 수 있는 능력이 없다.

서락오평주(徐樂吾評註)

추목(秋木)은 목성(木性)이 수렴(收斂)하여 생기(生氣)가 아래로 도달하는데,

소위 ‘과일이 이미 열매를 이루었다’는 것이다.

가장 기쁜 것은 강금(剛金)이 다듬어 깎아주는 것이다.

木이 왕(旺)하고 金이 강(强)한데,

火가 金을 극제하면 반드시 상상(上上)의 격국(格局)을 이룬다.

한로절(寒露節)에는 한기(寒氣)가 점차 증가하니, 火의 온난(溫暖)을 얻어야 반생(反生)^*하는 공(功)을 이룬다.

*반생(反生): 도리어 생함. 설(洩)하는 것이 도리어 생(生)하는 작용을 한다는 의미이다.

용수(用水)하여 金을 인화하되 火의 온난(溫暖)을 벗어날 수 없으니,

전적으로 용수(用水)할 수는 없고 또한 전적으로 용토(用土)할 수도 없다.

冬月之木, 盤屈在地, 欲土多而培養, 惡水盛而忘形, 金總多不能剋伐, 火重見溫暖有功, 歸根復命之時, 木病安能輔助, 須忌死絶之地, 只宜生旺之方.

겨울의 木은 땅에서 반굴(盤屈)하니 土가 많아야 배양(培養)할 수 있고, 水가 왕성하면 형(形)을 잃으니 꺼린다.

金은 비록 많다고 할지라도 극벌(剋伐)할 수 없고, 火는 중중(重重)으로 나타나야 온난(溫暖)하게 하는 공(功)이 있다.

뿌리로 돌아가고 본원으로 돌아가는 시기인데, 木의 병(病)을 어찌 보조할 수 있을 것인가?

반드시 사절지지(死絶之地)를 꺼리고, 단지 마땅한 것은 생왕지방(生旺之方)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

겨울에는 목기(木氣)가 고고(枯槁)^*하니 가장 마땅한 것은 용화(用火)하는 것인데, 기후를 조화하여 반생(反生)하는 공(功)을 이룬다.

*고고(枯槁): 초목이 수분 부족으로 시듦, 생기가 없음, 초췌함.

水가 왕(旺)하면 용토(用土)하여 水를 극제하여야 한다.

마땅히 배합에 따라 용화(用火)하거나 용토(用土)하되, 金水는 마땅한 바가 아니다.

더욱 마땅한 것은 동남(東南)의 생왕지방(生旺之方)이고, 서북(西北)의 사절지지(死絶之地)는 절대로 꺼린다.

제대로 보는 궁통보감의 '3월과 4월의 갑목'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:48:45+09:00

三月甲木, 木氣相竭, 先取庚金, 次用壬水, 庚壬兩透, 一榜堪圖, 但要運用相生, 風水蔭德, 方許富貴.

3월의 甲木은 목기(木氣)가 다하였으니, 먼저 庚金을 취하고 다음으로 壬水를 취용한다.

庚金과 壬水가 양투(兩透)하였으면 일방(一榜)^*을 도모할 수 있는데,

다만 응당 운(運)과 용신(用神)이 상생하여야 하고 풍수(風水)와 음덕(陰德)이 있어야 비로소 부귀할 수 있다.

*일방(一榜): 향시(鄕試)와 회시(會試)와 전시(殿試)에 있어서 한번이라도 합격함.

서락오평주(徐樂吾評註)

3월에는 봄이 깊어져서 木이 왕성한데,

생왕(生旺)이 중중(重重)으로 나타났으면 마땅히 庚金을 취용하되, 火의 극제가 있으면 동량(棟樑)이 될 수 있다.

양기(陽氣)가 왕성하여 木이 목말라하니, 마땅히 壬水를 취용하여 庚金을 덜어내고 木을 촉촉하게 하여야 지엽이 무성해진다.

고로 金水는 배합상 빠질 수 없는 물질이다.

或見一二庚金, 獨取壬水, 壬透淸秀之人, 才學必富.

혹 하나 둘의 庚金이 나타났으면 다만 壬水를 취용하는데, 壬水가 투출하였으면 청수(淸秀)한 사람이고 재능과 학문이 반드시 넉넉하다.

서락오평주(徐樂吾評註)

이것은 취용지법(取用之法)을 이야기한 것이다.

주중에 하나 둘의 庚金이 나타났으면 辰중의 壬水가 투출하여 인수(印綬)가 칠살(七殺)을 인화하여야 가장 수기(秀氣)이다.

或天干透出二丙, 庚藏之下, 此鈍斧無鋼, 富貴難求, 若有壬癸破火, 堪作秀才.

혹 천간에 두 개의 丙火가 투출하고 庚金이 암장하고 있으면 이것은 무딘 도끼에 날이 없는 것이니 부귀를 구하기 어렵다.

만약 壬癸가 있어서 火를 극제하면 수재(秀才)^*가 될 수 있다.

*수재(秀才): 국자감 학생.

서락오평주(徐樂吾評註)

3월에는 목견금결(木堅金缺)^*하니, 칠살(七殺)을 지나치게 극제하여서는 아니 된다.

천간에 두 개의 丙火가 투출하고 庚金이 암장하고 있으면 칠살(七殺)이 지나치게 극제(剋制)를 받는데, 구함이 있으면 길(吉)하나 구함이 없으면 흉(凶)하다.

*목견금결(木堅金缺): 木이 견고하여 金이 일그러짐.

或柱中全無一水, 戊己透干, 支成土局, 又作棄命從財, 因人而致富貴, 妻子有能.

혹 주중에 水가 하나도 없는데, 戊己가 투출하고 지지가 토국(土局)을 이루었으면 기명종재(棄命從財)이다.

타인으로 인하여 부귀에 이르고 처자(妻子)가 유능(有能)하다.

서락오평주(徐樂吾評註)

종격(從格)은 인수(印綬)가 나타나서는 아니 되는데, 인수(印綬)가 있으면 木이 뿌리를 내린다.

辰은 水의 고장(庫藏)이고 木의 여기(餘氣)이니, 인수(印綬)가 투출하면 木을 생할 수 있다.

或見戊己, 及比刦多者, 名爲雜氣奪財, 此人勞碌到老, 無馭內之權, 女命合此, 女掌男權, 賢能內助, 若比刦重見, 淫惡不堪.

혹 戊己가 나타났는데, 아울러 비겁(比刦)이 많으면 이름하여 ‘잡기탈재(雜氣奪財)’이다. 이 사람은 늙도록 바쁘게 일하고 가정을 제어할 권위가 없다.

여명(女命)이 이와 같으면,

여자가 남자의 권리를 장악하고 현능(賢能)하게 내조하는데, 만약 비겁(比刦)이 중중(重重)으로 나타났으면 음악(淫惡)^*을 감당하지 못한다.

*음악(淫惡): 음란하고 악함.

이 구절들은 모순됨을 면하지 못한다.

잡기탈재(雜氣奪財)라는 말은 군겁쟁재(群刦爭財)를 가리키는 것 같은데, ‘가정을 제어할 권위가 없다’라고 하여 재다신약(財多身弱)으로 설명하고 있다.

또한 여명(女命)의 설명에 있어서도 ‘여자가 남자의 권리를 장악하고’라고 운운한 것은 비겁(比刦)이 중중(重重)한 것을 가리킨 것인데, 군겁쟁재(群刦爭財)는 현능하게 내조하지 못한다.

참고로 조화원약(造化元鑰)에서는 ‘혹 비겁(比刦)과 아울러 乙木이 많으면 이름하여 ’혼탈재신(混奪財神)‘이니 이 사람은 늙도록 바쁘게 일하고 가정을 제어할 권위가 없다’라고 적혀 있다. 위의 기명종재(棄命從財)를 이은 말인데, 일파무기(一派戊己)에 비겁(比刦)과 을목(乙木)이 많으면 재다신약(財多身弱)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

비겁(比刦)이 많은데 재(財)가 나타났으면 반드시 식신(食神)이나 상관(傷官)으로 통관하여야 하는데, 식상(食傷)이 없으면 군겁쟁재(群刦爭財)이다.

만약 원국(原局)에 식상(食傷)이 없으면 또한 반드시 운이 식상지지(食傷之地)로 행하여야 아름다운데, 소위 ‘통관(通關)’이라는 것이 이것이다.

或支成金局, 方可用丁, 不然, 三月無用丁之法, 惟有先庚後壬取用. 書曰, 甲乙生寅卯, 庚辛干上逢, 離南推富貴, 坎地却爲凶.

혹 지지가 금국(金局)을 이루었으면 비로소 丁火를 취용할 수 있다.

그렇지 않으면 3월에는 丁火를 취용하는 법이 없으니, 먼저 庚金을 취용하고 나중에 壬水를 취용할 뿐이다.

서(書)에서 ‘甲乙이 寅卯月에 생하였는데 간두에서 庚辛을 만났으면, 남방(南方)에서 부귀를 취하고 감지(坎地)는 도리어 흉하다’고 말하였다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘지지가 금국(金局)을 이루었다’는 것은 ‘관살태왕(官殺太旺)’을 말하는 것이다.

3월에는 木이 단단하고 金은 절지(絶地)에 임하였으며 火는 왕상휴수(旺相休囚)에서 상(相)인데, 만약 하나 둘의 庚金이 나타났으면 임수인수(壬水印綬)로 화살(化殺)하여야 아름답다.

지지가 금국(金局)을 이루어서 관살(官殺)이 태왕(太旺)한 경우가 아니면 용정화(用丁火)하여 제살(制殺)하는 법이 없는데, 丁火는 취용(取用)할 수 없다고 말하는 것은 아니다.¹⁾

3월에는 목기(木氣)가 장차 다하니 壬水를 벗어날 수 없는데, 만약 용정화(用丁火)하면 반드시 壬水와 丁火가 서로 장애가 되지 않아야 한다.

아래의 丙寅명조를 살펴보면 저절로 밝혀진다.

1)가상관격(假傷官格)으로 취용할 수도 있다는 것이다.

甲乙이 寅卯月에 생하였는데 간두에 庚辛이 나타났으면, 행운은 남쪽이 마땅하고 북쪽은 마땅하지 않다.

‘춘목(春木)은 관살(官殺)을 꺼린다’고 말하는 것이니, 고로 마땅히 용화(用火)하여 극제(剋制)하여야 한다.

丙甲庚乙

寅申辰丑

丁丙乙甲癸壬辛

亥戌酉申未午巳

이 명조는 丁火가 빠졌으나 기쁘게도 운이 남방(南方)으로 행하는데, 부귀는 크지 않은 명조이다.

乙庚이 서로 합하고 申에 득록(得祿)하여 칠살(七殺)이 왕하니 마땅히 극제하여야 하는데, 다만 丙火가 제살(制殺)하는 것은 丁火의 유력(有力)함에 미치지 못한다. 3월에는 土가 왕하고 金이 무디니 홍로지화(洪爐之火)가 마땅하다.

이 명조는 마땅히 여명(女命)이니, 고로 운이 남방(南方)으로 순행(順行)하였다.

이 명조는 식신제살격(食神制殺格)에 丙火가 용신이다.

참고로 조화원약(造化元鑰)에서는 ‘운이 동남(東南)으로 행할 때에 부(富)는 컸으나 귀(貴)는 적었는데, 납속주명(納粟奏名)하였다’라고 적혀 있다. 조화원약(造化元鑰)에 의하면 납속주명(納粟奏名)하였으니 남명(男命)이다.

庚甲壬丙庚甲壬辛庚甲壬丙

午辰辰寅午辰辰未午子辰寅

己戊丁丙乙甲癸乙丙丁戊己庚辛己戊丁丙乙甲癸

亥戌酉申未午巳酉戌亥子丑寅卯亥戌酉申未午巳

상서(尙書)의 명조이다.

이 명조는 지지에 丙丁이 암장하였고, 월령에 壬水가 투출하였으니 칠살(七殺)을 인화하는 壬水가 용신인데 귀명(貴命)이다.

이 명조는 극설교가용인격(剋洩交加用印格)에 壬水가 용신이다.

참고로 조화원약(造化元鑰)에서는 상서(尙書)의 명조가 두 번째의 명조로 적혀 있다. 관인상생격(官印相生格)에 壬水가 용신인데, 순환상생(循環相生)하니 사주가 매우 아름답다.

세 번째의 명조는 태수(太守)의 명조인데, 가상관격(假傷官格)에 丙火가 용신이다.

四月甲木退氣, 丙火司權, 先癸後丁.

4월에는 甲木은 퇴기(退氣)하고 丙火가 사권(司權)하였으니, 癸水가 먼저이고 丁火는 나중이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

이것은 4월에 있어서 甲木의 취용지법(取用之法)을 총론(總論)한 것이다.

목성(木性)이 고초(枯焦)하여 조후(調候)가 급하니 고로 먼저 癸水를 취용한다.

만약 원국(原局)에 뿌리가 촉촉하고 木이 강하면 반드시 설기(洩氣)하여야 목화통명(木火通明)이니 고로 다음으로 丁火를 취용한다.

4월에는 庚金이 장생(長生)하는데 만약 경금칠살(庚金七殺)이 투출하였으면,

신약(身弱)하면 마땅히 용수(用水)하여 金을 설기(洩氣)하고 木을 생하여야 하며, 신강(身强)하면 마땅히 용화(用火)하여 金의 날카로움을 극제하여야 권세가 된다.

이에 癸水와 丁火로 보좌하여야 하니, 고로 4월의 甲木은 癸水와 丁火를 벗어날 수 없다.

제대로 보는 궁통보감의 '여름의 甲木'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:45:42+09:00

여름의 甲木

四月甲木退氣, 丙火司權, 先癸後丁.

4월에는 甲木은 퇴기(退氣)하고 丙火가 사권(司權)하니, 癸水가 먼저이고 丁火는 나중이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

이것은 4월에 있어서 甲木의 취용지법(取用之法)을 총론(總論)한 것이다.

목성(木性)이 고초(枯焦)하여 조후(調候)가 급하니 고로 먼저 癸水를 취용한다.

만약 원국(原局)에 뿌리가 촉촉하고 木이 강하면 반드시 설기(洩氣)하여야 목화통명(木火通明)이니 고로 다음으로 丁火를 취용한다.

4월에는 庚金이 장생(長生)하는데 만약 경금칠살(庚金七殺)이 투출하였으면,

신약(身弱)하면 마땅히 용수(用水)하여 金을 설기(洩氣)하고 木을 생하여야 하며,

신강(身强)하면 마땅히 용화(用火)하여 金의 날카로움을 극제하여야 권세가 된다.

이에 癸水와 丁火로 보좌하여야 하니, 고로 4월의 甲木은 癸水와 丁火를 벗어날 수 없다.

庚金太多, 甲反受病, 若得壬水, 方配得中和, 此人性好淸高, 假裝富貴, 卽蔭襲顯達, 終日好作禍亂, 善辨巧談, 喜作詩文, 此理最驗.

庚金이 태다(太多)하여 甲木이 도리어 병들었는데, 만약 壬水를 얻었으면 바야흐로 중화(中和)를 이룬다.

이 사람은 공명에 대한 욕심만 내세우고 부귀(富貴)를 가장(假裝)한다.

*화란(禍亂): 재앙과 환난.

서락오평주(徐樂吾評註)

4월에는 甲木이 퇴기(退氣)하니 극제가 태과(太過)하면 마땅하지 않은데, 金이 많으면 병들게 된다.

丙火가 사권(司權)하여 木이 설기(洩氣)되고 뿌리와 잎이 고초(枯焦)하니 반드시 용임수(用壬水)하여야 비로소 중화를 이루는데,

그러나 공명에 대한 욕심만 내세우고 부귀를 가장(假裝)하는 성정이 있다.

4월에는 庚金이 장생(長生)하나, 寅月의 丙火와 申月의 壬水와 亥月의 甲木과는 같지 않다.

寅月과 申月과 亥月에는 丙火와 壬水와 甲木이 당왕지기(當旺之氣)의 상생(相生)을 얻으나,

4월에는 丙火와 戊土가 사권(司權)하는데 조토(燥土)는 金을 생할 수 없으니 기(氣)가 화협(和協)하지 않는다.

고로 높은 것을 좋아하는 병(病)이 있다.

壬水의 조화(調和)에 의지하는데 壬水는 인수(印綬)이니, 고로 ‘음덕(陰德)으로 현달(顯達)한다’라고 말하였다.

庚金은 양금(陽金)이니, 고로 庚金의 설기(洩氣)에 壬水를 이야기하였다.

如一庚二丙, 稍有富貴, 金多火多, 又爲下格.

만약 庚金은 하나이고 丙火가 두 개이면 조금은 부귀하나, 金이 많고 火도 많으면 하격(下格)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

4월의 丙火는 당왕지기(當旺之氣)이니,

丙火를 전용(專用)하면 목성(木性)이 고초(枯焦)하여 기(氣)가 촉촉하게 조화를 이루지 않으니,

비록 용신이 득령(得令)하였다고 할지라도 조금의 부귀(富貴)만이 있고 현달(顯達)할 수는 없다.

만약 金이 많고 火도 많으면 극설교가(剋洩交加)이니 하격(下格)일 뿐이다.

혹 癸水와 丁火와 庚金이 모두 천간에 투출하였으면 과갑(科甲)한다고 말할 수 있는데,

설령 풍수(風水)가 천박(淺薄)하다고 할지라도 역시 선발(選拔)된다.

癸水가 투출하지 않았으면 비록 庚金과 丁火가 있다고 할지라도 부유한 가운데 귀(貴)를 취하는 것에 불과하니, 이도(異途)에서의 관직(官職)일 뿐이다.

壬水가 투출하였으면 부유하다고 말할 수 있다.

만약 水가 전혀 없고 또한 庚金과 丁火가 없으며, 한결같이 丙火와 戊土이면 무용(無用)한 사람이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

癸水와 丁火와 庚金이 모두 투출한 경우이다.

水는 4월에 이르면 절지(絶地)인데, 만약 庚金의 생이 없으면 근원이 없는 水이니 곧 마르게 된다.

만약 癸水가 지지에 암장하고 있으면 천간에 투출한 것보다 청순(淸純)한 정취가 적으니,

고로 겨우 부유한 가운데 귀(貴)를 취하며 이도(異途)에서의 관직(官職)일 뿐이다.

癸水는 우로지수(雨露之水)로 천연(天然)의 윤택(潤澤)이 있으니 고로 귀(貴)를 취할 수 있으나,

壬水는 강호지수(江湖之水)이니 비록 庚金을 설기(洩氣)한다고 할지라도 겨우 부(富)만을 취할 수 있다.

총괄하건대, 木이 여름에 태어났으면 조후(調候)가 급하다.

만약 壬癸水가 없으면 비록 당왕지기(當旺之氣)인 丙火와 戊土가 투출하여 용신이 된다고 할지라도 역시 아름답지 않다.

설령 수운(水運)으로 행한다고 할지라도 역시 구제하기 어려우니 무용(無用)한 사람이다.

乙甲乙丁

亥寅巳卯

戊己庚辛壬癸甲

戌亥子丑寅卯辰

명부(明府)^*의 명조이다.

甲木이 寅에 득록(得祿)하여 신왕(身旺)한데, 亥중에 壬水가 득록(得祿)하고 甲木이 장생(長生)하였다.

木이 왕하고 촉촉하니 설수(洩秀)하는 丁火가 용신이다.

*명부(明府): 관부(官府). 태수(太守)나 현령(縣令)의 딴 이름.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 丁火가 용신이다.

庚甲乙丁

午辰巳卯

戊己庚辛壬癸甲

戌亥子丑寅卯辰

庚金과 丁火가 양투(兩透)하였으니, 진사(進士)가 되었다.

甲木이 辰에 앉아서 인수(印綬)의 고장(庫藏)에 통근하였으니 고조(枯燥)^*에 이르지 않았다. 고로 청귀(淸貴)할 수 있었다.

*고조(枯燥): 말라서 생기(生氣)가 없음.

이 명조는 진상관용겁격(眞傷官用刦格)에 乙木이 용신인데, 辰土가 있어서 조열(燥烈)하지 않고, 운로(雲路)가 특히 아름답다.

甲甲癸丙

子戌巳午

庚己戊丁丙乙甲

子亥戌酉申未午

대귀(大貴)하였다.

癸水가 투출하고 시지(時支)에 통근하였는데,

子와 戌이 亥를 공합(拱合)하니 丁卯명조와 비교하면 더 낫다. 월령지신(月令之神)인 丙火가 용신이다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 癸水가 용신이다.

서락오선생은 여기서는 ‘丙火가 용신이다’라고 하고,

조화원약(造化元鑰)의 평주(評註)에서는 ‘丙火가 월령의 왕신(旺神)이니 木을 배양하고 丙火를 극제하는 癸水가 용신이다’라고 적고 있다.

丙甲癸丙丙甲癸丙

寅子巳午寅寅巳午

庚己戊丁丙乙甲庚己戊丁丙乙甲

子亥戌酉申未午子亥戌酉申未午

이 명조는 火土가 癸水를 오건(熬乾)^*하니, 午運에 실명(失明)하였고 후에 거지가 되었다.

위의 명조는 子와 戌이 인수(印綬)인 亥水를 공합(拱合)하고, 이 명조는 천을귀인(天乙貴人)인 丑土를 공합(拱合)한다.

그러나 하나는 귀(貴)하고 하나는 천(賤)하여서 하늘과 땅의 차이가 있으니,

팔자에서 소중한 것은 배합상의 수요(需要)에 있다는 것을 알 수 있다.

하목(夏木)은 조후(調候)가 급한데,

천을귀인(天乙貴人)인 丑土가 子水를 합거(合去)하니 도리어 火土가 오건(熬乾)하는 국(局)이 되었다.

‘성신(星辰)과 공합(拱合)은 근거로 삼기에 부족하다’는 것을 명백하게 볼 수 있다.

*오건(熬乾): 볶아서 말림. 적수오건(滴水熬乾): 한 방울의 물을 볶아서 말림.

이 명조도 진상관용인격(眞傷官用印格)에 癸水가 용신이다.

참고로 조화원약(造化元鑰)에서는 왼쪽의 명조는 참정(參政)의 명조이고, 오른쪽의 명조가 午運에 실명하고 나중에 거지가 된 명조라고 적혀 있다.

공합(拱合)하는 丑土가 子水를 합거(合去)한다는 것은 억지로 이치를 끌어다 붙인 것이다.

서락오(徐樂吾)선생은 조화원약(造化元鑰)에도 평주(評註)를 붙이셨는데, 서로 검토하지 않은 것은 유감이라고 아니할 수 없다.

제대로 보는 궁통보감의 '논토(論土)'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:42:24+09:00

논토(論土)

五行之土, 散在四維, 故金木水火, 依而成象, 是四時皆有用有忌者, 火死酉也, 水旺子也, 蓋土賴火運, 火死則土囚, 土喜水財, 水旺則土虛, 土得金火, 方成大器, 土高無貴, 空惹灰塵, 土聚則滯, 土散則輕.

오행에 있어서 土는 네 모퉁이에 흩어져 있으니,

고로 금목수화(金木水火)는 土에 의지하여 상(象)을 이루는데,¹⁾ 사시(四時)에는 모두 유용한 것도 있고 꺼리는 것도 있다.

1)寅卯辰, 巳午未, 申酉戌, 亥子丑이라는 상(象)을 이룬다.

火는 酉가 사지(死地)이고, 水는 子가 왕지(旺地)이다.

土는 火의 운행에 의지하는데 火가 사지(死地)에 이르면 土가 휴수(休囚)하고,

土는 재성(財星)인 水를 기뻐하는데 水가 왕(旺)하면 土가 허(虛)하다.

土가 金과 火를 얻으면 비로소 대기(大器)가 되고, 土가 많은데 관살(官殺)이 없으면 헛된 티끌만 일으킨다.

土는 모이면 막히고, 土가 흩어지면 가볍다.

서락오평주(徐樂吾評註)

오행에서 목화금수(木火金水)는 춘하추동(春夏秋冬)의 사시지기(四時之氣)이니 고로 사시(四時)에서 왕한데, 土는 중앙에 거주하니 사우(四隅)에서 기왕(寄旺)한다.

사우(四隅)라는 것은 간궁(艮宮)인 丑寅과 손궁(巽宮)인 辰巳와 곤궁(坤宮)인 未申과 건궁(乾宮)인 戌亥이다.

辰戌丑未에서 기왕(寄旺)하고 寅申에서 기생(寄生)하며 巳亥에서 기록(寄祿)하니, 고로 ‘네 모퉁이에 흩어져 있다’라고 말하였다.

土는 전왕지지(專旺之地)가 없는데, 사시지기(四時之氣)를 따라서 왕상하고 쇠약해진다.

‘유용한 것도 있고 꺼리는 것도 있다’는 것은 ‘대기(大器)를 이루니 土를 기뻐하는 경우도 있고 土가 나타나는 것을 꺼리는 경우도 있다’는 것을 이야기한 것인데,

금목수화(金木水火)의 배합(配合)을 따르되 일정지법(一定之法)이 없다.

그 다음으로는 土의 왕쇠(旺衰)를 이야기하였다.

火의 운행에 의지하는데 火가 酉에서 사(死)하니 火가 사지(死地)에 이르면 土는 휴수(休囚)하고, 土는 재(財)인 水를 기뻐하나 水가 왕(旺)하면 土는 무너진다.

고로 사유지토(四維之土)는 춘하(春夏)에는 기(氣)가 왕하니 견실하나, 추동(秋冬)에는 기(氣)가 약하니 허탈하다.

후토(厚土)가 중중하고 재관(財官)이나 식상(食傷)이 없으면 부질없이 고항(高亢)하고 생의(生意)가 없으니 헛된 티끌만 일으킬 뿐이다.

고로 ‘土는 모이면 막히고, 土가 흩어지면 가볍다’라고 말하였다.

金이 덜어내고 火가 완성하면 대귀격(大貴格)을 이루는데, 가령 장개석(蔣介石)의 명조인 丁亥庚戌己巳庚午가 이것이다.

庚己庚丁

午巳戌亥

癸甲乙丙丁戊己

卯辰巳午未申酉

이 명조는 상관생재격(傷官生財格)에 亥中壬水가 용신이다.

辰戌丑未, 土之正也, 分陰分陽, 主則不同, 辰有伏水, 未有匿木, 滋養萬物, 春夏爲功, 戌有藏火, 丑有隱金, 秋火冬金, 肅殺萬物, 土聚辰未爲貴, 聚丑戌不爲貴, 是土愛辰未而不愛丑戌也明矣, 若更五行有氣, 人命逢之, 田産無比, 晩年富貴悠悠, 若土太實無水, 燥則不和, 無木則不疏通, 土見火則焦, 女命多不生長, 土旺四季, 惟戌土困弱, 戌多爲人好鬪, 多瞌睡, 辰未人好食, 丑人淸省, 丑爲艮土, 有癸水能潤而膏, 人命遇此, 主能卓立.

辰戌丑未는 모두 土인데, 음(陰)으로 나뉘고 양(陽)으로 나뉘어 주관하는 바가 같지 않다.

辰에는 水가 엎드려 있고 未에는 木이 숨어 있는데, 만물을 자양(滋養)하니 춘하(春夏)에 공을 이룬다.

戌에는 火가 있고 丑에는 金이 있는데, 가을의 火와 겨울의 金은 만물을 숙살(肅殺)한다.

辰未土가 모이면 귀하고, 丑戌土가 모이면 귀하지 못한다. 이에 辰未土를 좋아하고 丑戌土를 좋아하지 않는다는 것은 분명하다.

만약 다시 오행이 유기(有氣)하였으면 전답을 비교할 사람이 없고 만년에 부귀가 유유(悠悠)^*하게 된다.

*유유(悠悠): 한이 없이 크고 먼 모양.

만약 土가 지나치게 견실한데,

水가 없으면 건조하여 온화하지 않고, 木이 없으면 소통(疏通)하지 못한다.

土가 火를 만나면 갈라지니, 여명(女命)은 흔히 낳아서 기르지 못한다.

土는 사계(四季)에서 왕한데, 오직 戌土는 곤약(困弱)하니 戌土가 많으면 사람이 싸움을 좋아하고 잠이 많다.

辰未月에 출생한 사람은 먹는 것을 좋아하고, 丑月에 출생한 사람은 청생(淸省)^*한다.

丑은 간토(艮土)인데 癸水가 있어서 촉촉하고 기름지니, 사람이 丑土를 만나면 능히 탁립(卓立)^*한다.

*청생(淸省): 충분히 조사하여 간략하게 함. 여기서는 뚜렷한 정신으로 성찰(省察)하기를 좋아한다는 의미이다.

*탁립(卓立): 여럿 가운데 높이 뛰어남.

서락오평주(徐樂吾評註)

土는 전왕지시(專旺之時)가 없고 辰戌丑未에 기왕(寄旺)하니, 사계월(四季月)에 각각 18일 동안 왕하다.

고로 사계(四季)의 지신(支神)을 따라서 음양(陰陽)이 나뉘어지는데, 辰戌은 양지(陽支)이니 戊土가 있고 丑未는 음지(陰支)이니 己土가 있다.

작용(作用)은 소장(所藏)된 천간에 따라 크게 다르다.

辰은 水의 묘고(墓庫)이고 未는 木의 묘고(墓庫)이니, 고로 ‘水가 엎드려 있고 木이 숨어 있다’라고 말하였다.

辰은 乙木을 간직하고 있으니 봄의 여기(餘氣)이고, 未는 丁火를 간직하고 있으니 火의 여기(餘氣)이다.

辰의 공용(功用)은 수목(水木)에 의지하고 未의 공용(功用)은 목화(木火)에 의지하니, 고로 辰未土는 만물을 자양(滋養)하는 춘하(春夏)의 공용(功用)이다.

戌은 火의 묘고(墓庫)이고 丑은 金의 묘고(墓庫)인데, 戌은 辛金을 암장하고 있고 가을의 여기(餘氣)이며, 丑은 癸水를 암장하고 있고 겨울의 여기(餘氣)이니, 戌丑土는 만물을 숙살(肅殺)하는 추동(秋冬)의 공용(功用)이다.

자양(滋養)과 숙살(肅殺)이라는 차이가 있으니, 고로 辰未土가 모이면 귀하고 戌丑土가 모이면 귀하지 못한다.

土가 辰未月에 생하면 만물을 자양(滋養)하는 공이 있는데, 소용지신(所用之神)인 재관인식상(財官印食傷)이 유기(有氣)하면 반드시 부귀하게 되고, 土의 성질이 후중(厚重)하니 고로 또한 장수한다.

土에 金이 없으면 지나치게 견실(堅實)하고, 水가 없으면 지나치게 조열(燥烈)하며, 木이 없으면 소통(疏通)하지 못한다.

火가 많이 나타나면 갈라지니 설령 가색격(稼穡格)을 이룬다고 할지라도 역시 귀하지 못하고, 여명(女命)은 흔히 낳아서 기르지 못한다.

소위 ‘회화무광어가색(晦火無光於稼穡)’^*이라는 것이 이것이다.

*회화무광어가색(晦火無光於稼穡): 火가 시들어서 빛이 없는 가색(稼穡). 곡식에 있어서 火가 시들어서 빛이 없음.

그 다음은 土의 성정(性情)을 논하였다.

土의 성질은 후중(厚重)하나 그 완둔(頑鈍)^*이 폐단이니, 고로 싸움을 좋아하고 먹는 것을 좋아하는 병(病)이 있다.

술궁(戌宮)은 火를 간직하여 조열(燥烈)하고, 축궁(丑宮)은 水를 간직하여 고윤(膏潤)^*하니 고로 잠이 많고 청생(淸省)하다는 차이가 있다.

*완둔(頑鈍): 어리석고 둔함. *고윤(膏潤): 기름지고 촉촉함.

生於春月, 其勢虛浮, 喜火生扶, 惡木太過, 忌水泛濫, 喜土比助, 得金而制木爲祥, 金太多仍盜土氣.

봄철에 생하였으면 그 세(勢)가 허부(虛浮)하니 火의 생부(生扶)를 기뻐하고, 木의 태과(太過)를 미워하며, 水의 범람(泛濫)을 꺼리고, 土의 비조(比助)를 기뻐한다.

金을 얻어서 木을 극제하면 상서로우나, 金이 태다(太多)하면 여전히 토기(土氣)를 훔쳐간다.

서락오평주(徐樂吾評註)

사시(四時)에는 각각 전왕지기(專旺之氣)가 있는데 土는 기왕(寄旺)한다.

소위 ‘기왕(寄旺)’이라는 것은 ‘전왕지기(專旺之氣)는 전혀 헐멸(歇滅)하지 않는데, 사시(四時)의 끝에서 18일 동안 土가 전왕지기(專旺之氣)에 붙어서 왕(旺)하다’는 것이다.

전왕지신(專旺之神)은 비유하자면 주인이고 기왕(寄旺)하는 것은 손님인데, 손님이 비록 용사(用事)한다고 할지라도 주인이 쫓겨나는 것은 전혀 아니다.

이러한 뜻을 명확히 깨우쳐야 사시(四時)의 土를 논할 수 있다.

봄의 寅卯辰月은 모두 木이 왕한 시기인데,

寅卯月에는 甲乙이 병령(秉令)하고 土가 극(剋)당하여 약하니 본디 논할 필요가 없다.

辰月에는 왕토(旺土)가 용사(用事)하나, 목기(木氣)가 있고 또한 水의 묘고(墓庫)이니 고로 ‘그 세(勢)가 허부(虛浮)하다’라고 말하였다.

만약 木이 많이 나타났으면 반드시 火로 木을 설기(洩氣)하고 土를 생하여야 하며, 수세(水勢)가 범람(泛濫)하였으면 반드시 비겁(比刦)으로 도와야 한다.

木과 水는 모두 진궁(辰宮)의 소장지신(所藏之神)인데,

木이 많으면 金을 얻어서 극제하여야 아름다우나, 金이 많으면 여전히 토기(土氣)를 훔쳐가서 극설교집(剋洩交集)을 면하지 못하니,

반드시 용화(用火)하여 金을 극제하고 木을 인화하며 土를 생하여야 한다. 고로 가장 기쁜 것은 火의 생부(生扶)이다.

夏月之土, 其勢燥烈, 得盛水滋潤成功, 忌旺火煆煉焦坼, 木助火炎, 水剋無碍, 金生水泛, 妻才有益, 見比肩蹇滯不通, 如太過又宜木剋.

여름의 土는 그 세(勢)가 조열(燥烈)하니 왕수(旺水)가 자윤(滋潤)하면 공을 이루나, 꺼리게도 왕화(旺火)가 하련(煆煉)하면 말라서 갈라진다.

木이 도와서 火가 뜨거우면 水의 극(剋)은 장애가 없고, 金이 생하여 水가 범람하면 처재(妻財)에 유익하다.

비견(比肩)이 나타났으면 건체(蹇滯)하여 통하지 않는데, 만약 태과(太過)하면 또한 마땅히 木이 극(剋)하여야 한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

여름은 火가 왕한 시기이니 화염토조(火炎土燥)한데,

왕수(旺水)가 자윤(滋潤)하면 만물이 발영(發榮)하나, 왕화(旺火)가 단련하면 생기(生機)가 모두 멸한다.

‘木이 도와서 火가 뜨겁다’는 것은 살인상생(殺印相生)이다.

재(財)는 파인(破印)하고 당살(黨殺)하니 꺼리는데,

다만 하월(夏月)의 土는 木이 도와서 火가 왕하면 水가 나타나는 것을 꺼리지 않는다. 조후(調候)가 급하니, 생극(生剋)은 잠시 늦추어서 논하여야 하기 때문이다.

여름에는 水가 절지(絶地)에 임하였으니, 용수(用水)하면 水의 근원인 金이 나타나는 것을 기뻐한다.

고로 ‘金이 생하여 水가 범람하면 처재(妻財)에 유익하다’고 말하였다.

하월(夏月)의 土는 火의 생부(生扶)를 얻어서 왕한데,

비겁(比刦)이 많이 나타났으면 건체(蹇滯)하여 통하지 않으니, 土가 왕(旺)하고 태과(太過)하면 마땅히 용목(用木)하여 극제하여야 한다.

다만 용목(用木)하여 土를 극제하고자 하면 水가 없어서는 아니 된다.

그렇지 않으면 木이 도와서 火가 왕(旺)하니, 도리어 木이 불살라지고 土의 왕세(旺勢)를 더한다.

고로 하월(夏月)의 土는 水를 벗어날 수 없다.

제대로 보는 궁통보감-겨울의 丙火

원제 임정환 — 2012-03-14T14:39:40+09:00

겨울의 丙火

十月丙火, 太陽失令, 得見甲戊庚出干, 可云科甲, 主爲人性好淸高, 斯文領袖.

10월의 丙火는 태양이 실령(失令)하였으니,

甲木과 戊土와 庚金이 투출하여야 과갑(科甲)한다고 말할 수 있다.

위인의 성정이 청고(淸高)하고 그 문장이 가장 뛰어나다.

서락오평주(徐樂吾評註)

10월은 丙火가 휴수(休囚)한 시기이다.

기세(氣勢)가 극약(極弱)하니 마땅히 甲木을 취용하여 생하여야 하고, 水가 왕(旺)하면 마땅히 戊土로 극제하여야 하며, 木이 왕(旺)하면 마땅히 庚金으로 잘라서 알맞게 하여야 한다.

해궁(亥宮)은 甲木의 장생(長生)인데,

만약 亥卯未가 회국(會局)하였으면 庚金을 취용하여 극제하지 않으면 아니 된다.

丙火는 壬水를 벗어나지 않으나 水가 왕(旺)하면 甲木으로 인화하여야 하는데,

亥月에는 壬水가 득록(得祿)하고 甲木이 장생(長生)하니 고로 甲木이 우선이다.

如辛透見辰, 名化合逢時, 主大貴.

만약 辛金이 투출하였는데,

辰이 나타났으면 이름하여 ‘화합봉시(化合逢時)’이니 대귀(大貴)한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

화기격(化氣格)중에 丙火가 辛金을 만나면 가장 화합(化合)하기가 어려운데, 甲木이 己土를 만난 것과 비교하면 더욱 심하다.

丙火는 양강지성(陽剛之性)이고 내가 극하는 것이 나를 극하는 것으로 변하기 때문인데,

지지가 전부 金水이고 丙火의 기세(氣勢)가 사절(死絶)에 임하지 않았으면 쉽게 화(化)하지 않는다.

水가 왕한 시기인 亥月에 생하고, 년(年)이나 혹은 시(時)에 壬辰이 나타나야 비로소 진화(眞化)인데,

화합(化合)이 그 때를 만났으니 대부귀(大富貴)한다.

或壬多無甲, 乃作棄命從殺, 卽不科甲, 亦是宦僚.

혹 壬水가 많은데 甲木이 없으면 기명종살(棄命從殺)이니, 설령 과갑(科甲)하지 않는다고 할지라도 역시 관료이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

종격(從格)은 인수(印綬)가 나타나서는 아니 되는데,

인수(印綬)가 있으면 생기(生機)가 끊어지지 않으니 종격(從格)으로 논할 수 없다.

하물며 해궁(亥宮)에는 甲木이 있으니 본디 근기(根氣)가 있는데,

壬水가 투출하고 甲木이 없으면 미근(微根)인 해궁(亥宮)의 甲木이 깊이 숨어서 드러나지 않으니 고로 종살(從殺)할 수 있다.

만약 甲木이 투출하였으면 목기(木氣)가 동(動)하여 생화(生火)할 수 있으니, 설령 庚金의 극제가 있다고 할지라도 종격(從格)으로 논할 수 없다.

혹 壬水가 많고 甲木은 없더라도 戊己가 있으면 또한 종(從)할 수 없는데,

水의 기세(氣勢)를 거역할 뿐만이 아니고, 壬水가 土의 극제를 만나면 도리어 생목(生木)할 수 있으니 해궁(亥宮)의 甲木에 생의(生意)가 있게 되어 丙火의 뿌리가 될 수 있기 때문이다.¹⁾

1)戊己가 있어서 水의 기세를 거역한다고 할지라도 丙火가 무근(無根)이면 종할 수 있다.

或壬多有甲無戊, 却非從殺, 宜用己土混壬.

혹 壬水가 많은데 甲木이 있으면 戊土가 없더라도 종살(從殺)이 아니니,

마땅히 己土를 취용하여 壬水에 섞어야 한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

壬水가 많고 甲木이 있는데, 戊土는 없으나 己土가 있으면 또한 종살(從殺)할 수 없다.

‘섞는다’는 것은 극제한다는 것이 아니다.

壬水는 충분(沖奔)하니 己土가 극제할 수 있는 바가 아닌데, 己土를 壬水에 섞으면 壬水가 木을 생할 수 있으니 丙火의 뿌리가 된다.

소위 ‘甲木이 있다’는 것은 ‘甲木이 투출하였으면 더욱 아름답고, 투출하지 않았으면 해궁(亥宮)의 甲木을 취용(取用)한다’는 것인데, 木에 생기(生機)가 있으니 고로 가용(可用)한다.

아래의 辛巳명조를 살펴보면 저절로 밝혀진다.

수왕목부(水旺木浮)에 土가 섞이면 木의 뿌리를 배양하는데, 즉 적천수(滴天髓)의 반생(反生)이라는 의미이다.

總之十月丙火, 木旺宜庚, 水旺宜戊, 火旺用壬, 隨宜酌用可也.

총괄하건대,

10월의 丙火는 木이 왕(旺)하면 庚金이 마땅하고, 水가 왕(旺)하면 戊土가 마땅하며, 火가 왕(旺)하면 壬水를 취용하되, 마땅함을 따라서 참작하여 취용(取用)하여야 한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘木이 왕(旺)하면 庚金이 마땅하다’는 것은 용재(用財)하여 손인(損印)한다는 것이다.

‘水가 왕(旺)하면 戊土가 마땅하다’는 것은 갑목인수(甲木印綬)를 반생(反生)한다는 것인데,

기쁘게도 해궁(亥宮)에 甲木이 유기(有氣)하니 戊土가 제수(制水)하기만 하면 곧 반생(反生)하는 공(功)을 이룬다.

그렇지 않으면 극설교집(剋洩交集)이니 마땅한 바가 아니었을 것이다.

火가 왕(旺)하여 壬水를 취용하는 경우에도 또한 인수(印綬)가 통관지신(通關之神)이니 고로 甲木이 주요한 관건이고, 庚金과 戊土와 壬水로 때에 따라서 손익(損益)한다.

庚丙乙甲

寅戌亥申

壬辛庚己戊丁丙

午巳辰卯寅丑子

庚金과 甲木이 양투(兩透)하였으니 염사(廉使)였다.

비록 10월에 생하였다고 할지라도 인수(印綬)가 왕하여 신강(身强)하니 관성(官星)을 돕는 경금재성(庚金財星)이 용신이다.

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格)에 申中庚金이 용신이다.

戊丙辛壬

子戌亥辰

戊丁丙乙甲癸壬

午巳辰卯寅丑子

효렴(孝廉)이었다.

이 명조는 신약(身弱)하니 제수(制水)하는 戊土가 용신이다.

丙火가 신고(身庫)에 통근하였고, 희용(喜用)이 모두 득령(得令)하지 않았으니 보통의 격국이다.

이 명조는 가화격(假化格)에 화신유여(化神有餘)이다.

壬丙己辛

辰子亥巳

壬癸甲乙丙丁戊

辰巳午未申酉戌

이 명조는 水가 많은데, 己土를 취용하였으니 대부귀(大富貴)하였고 또한 장수하였다.

이 명조는 己土가 壬水에 섞여서 甲木을 생하는데, 오묘하게도 년지(年支)의 巳火가 돕는다.

水와 土를 얻어서 木이 생하면 마땅히 양화지기(陽和之氣)가 도와야 비로소 자라날 수 있다. 용신은 甲木에 있는데, 보좌하는 힘을 얻었다.

이 명조는 巳亥가 충(沖)하고 水가 태왕(太旺)하여 종하지 않을 수 없으니, 이에 가종살격(假從殺格)이다.

진조원(陳調元) 장군의 명조는 丙戌己亥丙子壬辰인데,

또한 己土가 壬水에 섞여서 甲木을 반생(反生)하는데, 기쁘게도 丙火가 투출하여 태양이 두루 비추고 甲木이 생조를 얻었으니 격(格)외에 유력하다.

고로 동일하게 용인(用印)하여 배합을 보좌한다고 할지라도 서로가 현격하게 다르니, 격국(格局)의 고저(高低)는 진실로 분별하기가 쉽지 않다.

壬丙己丙

辰子亥戌

丙乙甲癸壬辛庚

午巳辰卯寅丑子

이 명조는 상관적살격(傷官敵殺格)에 己土가 용신이다.

十一月丙火, 冬至一陽生, 弱中復强, 壬水爲最, 戊土佐之.

11월의 丙火는 동지(冬至)에 일양(一陽)이 생하여서 약한 가운데 다시 강하여지니, 壬水가 최고이고 戊土로 보좌한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

11월의 丙火는 동지(冬至)전에는 10월과 같이 본다.

동지(冬至)후에는 일양(一陽)이 돌아와서 약한 가운데 다시 강하여지니, 일주가 강하면 바야흐로 용식신(用食神)하여 제살(制殺)할 수 있다.

丙火가 壬水를 취용하면 수화기제(水火旣濟)를 이루니 가장 취용이 마땅한데,

다만 신강(身强)하지 않으면 아니 된다.

壬戊兩透, 科甲可許, 無戊見己, 異路功名.

壬水와 戊土가 양투(兩透)하였으면 과갑(科甲)할 수 있는데, 戊土는 없고 己土가 나타났으면 이로공명(異路功名)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

신강(身强)하고 壬水와 戊土가 양투(兩透)하였으면 식신제살(食神制殺)로 취용하는데, 과갑(科甲)할 수 있다.

戊土는 없고 己土가 나타났으면 역량이 부족하니 이로공명(異路功名)이다.

제대로 보는 궁통보감의 '10월의 壬水'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:38:04+09:00

庚壬丁庚

戌戌亥子

甲癸壬辛庚己戊

午巳辰卯寅丑子

庚金이 甲木을 극제하니 회시(會試)에서 장원(壯元)이었다.

전적으로 戌중의 戊土를 취용하여 제수(制水)하는데, 庚金이 투출하였으니 살인상생(殺印相生)이다.

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格)에 丁火가 용신이다.

辛壬辛壬

亥子亥申

戊丁丙乙甲癸壬

午巳辰卯寅丑子

지지에 亥子가 나타났는데 사주에 戊土가 없다. 왕성(旺盛)하고 의지할 곳이 없으니 스님이었다.

윤하격(潤下格)을 이루었는데, 아쉽게도 운이 동남(東南)으로 행하였다.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 亥中甲木이 용신인데, 亥月에는 甲木이 맹동(萌動)하기 때문이다.

제대로 보는 궁통보감의 '9월의 壬水'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:36:46+09:00

辛壬戊丙

丑戌戌寅

乙甲癸壬辛庚己

巳辰卯寅丑子亥

신왕관왕(身旺官旺)인데, 다시 丙火가 투출하였으니 참정(參政)이었다.

재(財)가 생하여 칠살(七殺)이 왕한데, 甲木이 없으니 칠살(七殺)을 인화하는 辛金이 용신이다.

甲木이 寅에 암장하였고, 寅戌이 회국(會局)하였으니 취하여 제살(制殺)할 수 없다.

이 명조는 살중용인격(殺重用印格)에 辛金이 용신이다.

甲壬戊辛

辰戌戌丑

辛壬癸甲乙丙丁

卯辰巳午未申酉

지지가 사고(四庫)인데, 하나의 甲木이 시(時)에 투출하였으니 태사(太史)였다.

지지에 사고(四庫)가 모였고 무토칠살(戊土七殺)이 투출하였으니, 제살(制殺)하는 甲木이 용신이다.

이 명조는 식신제살격(食神制殺格)에 甲木이 용신이다.

제대로 보는 궁통보감의 '7월의 임수'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:35:24+09:00

壬壬庚戊

寅辰申寅

丁丙乙甲癸壬辛

卯寅丑子亥戌酉

이 명조는 戊土와 丙火를 취용(取用)하였으니 안원(按院)이었다.

재자약살격(財滋弱殺格)인데, 년상(年上)의 戊寅을 취용(取用)한다.

재(財)가 암장하고 칠살(七殺)이 투출하였는데, 시(時)에서 장생(長生)하였으니 마땅히 귀하였다.

이 명조는 식신생재격(食神生財格), 재자약살격(財滋弱殺格)에 시상(時上)의 寅中丙火가 용신이다.

丙壬戊丁庚壬戊丁

午辰申亥戌申申亥

辛壬癸甲乙丙丁辛壬癸甲乙丙丁

丑寅卯辰巳午未丑寅卯辰巳午未

이 명조는 신왕임재격(身旺任財格)인데, 丁火와 戊土가 모두 투출하였으니 상서(尙書)였다.

신왕임재격(身旺任財格)에 戊土가 투출하였으니, 윗 명조의 재자약살(財滋弱殺)과 대략 같다.

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格)에 丙火가 용신이다.

참고로 조화원약(造化元鑰)에서는 오른쪽의 명조로 적혀 있는데, 또한 재자약살격(財滋弱殺格)에 丁火가 용신이다.

辛壬庚癸

亥辰申酉

癸甲乙丙丁戊己

丑寅卯辰巳午未

이 명조는 辰중의 戊土를 취용(取用)하는데, 타인에 의지하여 부유하게 됐다.

이 명조는 금수성상(金水成象)인데, 적천수(滴天髓)의 소위 ‘이인동심(二人同心)’이라는 것이 이것이다.

다만 金水가 청랭(淸冷)한데,

다행히 운이 남방(南方)의 양난지지(陽暖之地)로 행하였으니, 고로 귀하지는 못하였으나 부유하였다.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 亥中甲木이 용신이다.

제대로 보는 궁통보감의 '5월의 壬水'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:34:10+09:00

辛壬壬庚癸壬壬庚

亥寅午午卯寅午午

己戊丁丙乙甲癸己戊丁丙乙甲癸

丑子亥戌酉申未丑子亥戌酉申未

庚金과 壬水가 양투(兩透)하였는데, 재왕생관격(財旺生官格)이니 상서(尙書)였다.

午중의 丁火와 己土를 취용하니 재관격(財官格)이다.

이 명조는 진상관용겁격(眞傷官用刦格)에 壬水가 용신이다.

조화원약(造化元鑰)에서는 癸卯時로 적혀 있는데, 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

甲壬丙丁

辰寅午酉

己庚辛壬癸甲乙

亥子丑寅卯辰巳

태수(太守)였다.

壬水가 진고(辰庫)에 통근하였는데 酉중의 辛金이 생하니, 고로 재관(財官)을 가용(可用)한다.

이 명조는 酉金이 소용(銷鎔)되어 생하지 못하고, 木火가 태과(太過)하여 종하지 않을 수 없다. 이에 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

제대로 보는 궁통보감의 '4월의 壬水'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:32:55+09:00

乙壬乙壬

巳午巳寅

壬辛庚己戊丁丙

子亥戌酉申未午

삼형(三刑)이 합국(合局)하였으니 제군(制軍,총독)이었다.

종재격(從財格)인데, 삼형(三刑)이 득기(得氣)하였으니 위세를 변방에서 떨쳤다.

이 명조는 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

乙壬乙壬己壬乙壬

巳申巳午酉申巳午

壬辛庚己戊丁丙壬辛庚己戊丁丙

子亥戌酉申未午子亥戌酉申未午

재왕생관격(財旺生官格)이니 상서(尙書)였다.

壬水가 장생지지(長生之地)에 앉았고 또한 庚金이 상생(相生)하였으니, 사궁(巳宮)의 戊土를 취용(取用)한다.

왕살(旺殺)에 극제가 있으니 재관격(財官格)인데, 운은 일주를 돕는 금수운(金水運)이 마땅하다.

이 명조는 재다신약격(財多身弱格)에 申中壬水가 용신이다.

조화원약(造化元鑰)에서는 오른쪽과 같이 己酉時로 적혀 있는데, 부건파처격(夫健怕妻格)이다. 재다신약이 어찌 상서(尙書)가 될 수 있을 것인가? 조화원약(造化元鑰)이 옳다고 생각된다.

壬壬癸丙

寅辰巳辰

庚己戊丁丙乙甲

子亥戌酉申未午

土와 木이 교전(交戰)하니 일생 고빈(孤貧)하였다.

壬水가 신고(身庫)에 통근하였는데, 천간에서 비겁(比刦)이 부조(扶助)하니 재자약살(財滋弱殺)로 취용한다.

寅중의 甲木이 제살(制殺)하고 寅巳가 서로 형(刑)하여 용신이 손상되었으니,

고로 ‘土와 木이 교전(交戰)한다’고 말하였는데 일생 고빈(孤貧)하였다.

이 명조는 극설(剋洩)이 태과(太過)하고 火土가 태왕(太旺)하여 종하지 않을 수 없으니 가종살용재격(假從殺用財格)이다.

제대로 보는 궁통보감의 '3월의 壬水'

원제 임정환 — 2012-03-14T14:31:24+09:00

甲壬甲壬

辰辰辰申

辛庚己戊丁丙乙

亥戌酉申未午巳

식신제살격(食神制殺格)인데, 제독(提督)이었다.

이 명조는 지지에 진고(辰庫)가 모였고 신궁(申宮)의 庚金이 水의 근원을 일으키는데, 甲木을 취용하여 소토(疏土)하여야 수세(水勢)가 유통(流通)한다.

운이 남방(南方)으로 행하여 춘강(春江)에 水가 따뜻한데, 순행(順行)하여 서쪽으로 향하니 마땅히 간성(干城)이 되었다.

이 명조는 살인상생격(殺印相生格)에 申中庚金이 용신이다.

제대로 보는 궁통보감의 '정월의 壬水'

원제 임정환 — 2012-03-14T13:59:39+09:00

庚壬丙己

子辰寅巳

己庚辛壬癸甲乙

未申酉戌亥子丑

아쉽게도 戊土가 투출하지 않았으니, 부유하였으나 귀하지는 못하였다.

춘수(春水)가 왕양(汪洋)한데, 아쉽게도 戊土가 투출하지 않았으니 배합(配合)에 있어서 결점이 있다.

재생관왕격(財生官旺格)인데, 己土가 壬水를 탁하게하니 부유하였으나 귀하지는 못하였다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 庚金이 용신이다.

제대로 보는 궁통보감의 '12월의 辛金'

원제 임정환 — 2012-03-14T13:55:48+09:00

戊辛己乙戊辛丁己

子丑丑丑子丑丑丑

壬癸甲乙丙丁戊庚辛壬癸甲乙丙

午未申酉戌亥子午未申酉戌亥子

시랑(侍郞)이었다.

土金이 성국(成局)하였는데, 모왕자고지상(母旺子孤之象)이다.

가장 마땅한 것은 서방(西方)의 금운(金運)인데, 모(母)가 자애롭고 자(子)가 편안하게 된다.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 子中癸水가 용신이다.

참고로 조화원약에는 오른쪽의 명조로 적혀 있는데, 또한 가상관격에 子中癸水가 용신이다.

戊辛癸丁

子卯丑丑

丙丁戊己庚辛壬

午未申酉戌亥子

丁火를 취용하였으니 안찰(按察)이었다.

동목(凍木)이고 음화(陰火)인데, 다시 癸水가 투출하여 극제하니 乙木과 丁火는 결코 용신이 될 수 없다.

토금수(土金水)가 성상(成象)하였으니 순기기세(順其氣勢)^*로 취용한다.

*순기기세(順其氣勢): 그 기세(氣勢)에 순응함.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 丑中己土가 용신이다.

丁辛己乙

酉未丑卯

壬癸甲乙丙丁戊

午未申酉戌亥子

먼저는 가난하였으나, 나중에는 부유하였고 또한 장수하였다.

이 명조는 乙木과 丁火를 가용(可用)하는데, 卯未가 회국(會局)하였기 때문이다.

지지에 난기(暖氣)가 있으나 고초인등(枯草引燈)이니 역량이 역시 미약한데, 丙火가 없으니 귀하지 못하였다.

먼저는 가난하였으나 나중에 부유하였던 것은 목화운(木火運)이 도왔기 때문이다.

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格), 재인불애격(財印不碍格)에 乙木이 용신이다.

己辛丁甲

亥卯丑申

甲癸壬辛庚己戊

申未午巳辰卯寅

재왕생살(財旺生殺)이니 제군(制軍,총독)이었다.

이 명조는 亥卯가 회국(會局)하고 甲木이 丁火를 이끌어 생하니 고로 재왕생살(財旺生殺)로 취용하는데, 또한 운이 동남(東南)의 양난지지(陽暖之地)로 행하였으니 귀하였다.

이 명조는 살인상생격(殺印相生格)에 丑中己土가 용신이다.