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원제역학연구원 > 명리고급 > 자 평 진 전 강의 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32 ko 자 평 진 전 강의 (2012-03-14 12:52:44) 제대로 보는 자평진전의 '음양(陰陽)의 생사(生死)를 논함' http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=15

제3장

음양(陰陽)의 생사(生死)를 논함

五行干支之說, 已詳論於干支篇, 干動而不息, 支靜而有常, 以每干流行於十二支之月, 而生旺墓絶繫焉.

오행의 간지지설(干支之說)은 이미 간지편(干支篇)에서 상세하게 논하였다.

천간(天干)은 동적(動的)이니 쉬지 않고 움직이고, 지지(地支)는 정적(靜的)이니 일정함이 있는데,

각각의 천간이 십이지월(十二支月)을 유행(流行)하면서 생왕묘절(生旺墓絶)의 관계가 맺어진다.

서락오평주(徐樂吾評註)

생왕묘절(生旺墓絶)에 관한 학설은 매우 오래 전에 유래되었다.

회남자(淮南子)는 ‘춘령(春令)에는 木이 장(壯)하고, 水가 노(老)하며, 火가 생(生)하고, 金이 수(囚)하며, 土가 사(死)한다’라고 말하고,

태평어람(太平御覽)의 오행휴왕론(五行休旺論)에서는 ‘입춘(立春)에는 간(艮)이 왕(旺)하고, 진(震)은 상(相)이며, 손(巽)은 태(胎)이고, 이(離)가 몰(沒)하며, 곤(坤)이 사(死)하고, 태(兌)가 수(囚)하며, 건(乾)이 폐(廢)하고, 감(坎)이 휴(休)한다’라고 말하는데,

명사(名詞)에 있어서는 비록 다른 점이 있다고 할지라도 그 뜻은 다르지 않다.

후세에 십이지(十二支)를 팔괘(八卦)에 배정하고, 장생(長生)과 목욕(沐浴)등의 십이위(十二位)의 차례를 정하였다.

비록 술가(術家)들의 학설이라고 할지라도 천지자연(天地自然)의 이치에 부합하고, 글이 비록 속되다고 할지라도 뜻은 지극히 정밀한 것을 품고 있으니,

오행(五行)과 음양(陰陽)을 연구하는 자는 이것을 벗어날 수 없다.

陽主聚, 以進爲進, 故主順, 陰主散, 以退爲進, 故主逆, 此長生沐浴等項, 所以陽順陰逆之殊也, 四時之運, 成功者去, 待用者進, 故每流行於十二支之月, 而生旺墓絶, 又有一定, 陽之所生, 卽陰之所死, 彼此互換, 自然之運也, 卽以甲乙論, 甲爲木之陽, 天之生氣流行萬木者, 是故生於亥而死於午, 乙爲木之陰, 木之枝枝葉葉, 受天生氣, 是故生於午而死於亥, 夫木當亥月, 正枝葉剝落, 而內之生氣, 已收藏飽足, 可以爲來春發洩之機, 此其所以生於亥也, 木當午月, 正枝葉繁盛之候, 而甲何以死, 卻不知外雖繁盛, 而內之生氣發洩已盡, 此其所以死於午也, 乙木反是, 午月枝葉繁盛, 卽爲之生, 亥月枝葉剝落, 卽爲之死, 以質而論, 自與氣殊也, 以甲乙爲例, 餘可知矣.

양(陽)은 모이는 것을 주관하는데 나아가는 것이 진(進)이니 고로 순행(順行)하고,

음(陰)은 흩어지는 것을 주관하는데 물러나는 것이 진(進)이니 고로 역행(逆行)한다.

장생(長生)목욕(沐浴)등은 이에 ‘양(陽)은 순행(順行)하고 음(陰)은 역행(逆行)한다’는 차이가 있다.

사시(四時)의 운행(運行)에 있어서 공을 이룬 것은 물러가고 작용을 기다리는 것은 나아가니,

고로 각각의 천간이 십이지월(十二支月)을 유행하면서 생왕묘절(生旺墓絶)에 있어서 일정함이 있다.

양(陽)이 생(生)하는 곳은 즉 음(陰)이 사(死)하는 곳인데, 피차간에 호환(互換)하는 것이 자연의 운행이다.

즉 甲乙로 논하면,

甲은 木의 양(陽)인데, 하늘의 생기(生氣)가 만목(萬木)에 유행(流行)하는 것이니 고로 亥에서 생(生)하고 午에서 사(死)한다.

乙은 木의 음(陰)인데, 木의 지지엽엽(枝枝葉葉)이 하늘의 생기(生氣)를 받아들인 것이니 고로 午에서 생(生)하고 亥에서 사(死)한다.

木이 亥月을 맞이하면 지엽(枝葉)이 벗겨져서 떨어지나, 안에 생기(生氣)가 이미 풍족하게 수장(收藏)되어 있으니 가히 다가오는 봄의 발설지기(發洩之機)가 된다. 이에 亥에서 생(生)한다.

木이 午月을 맞이하면 지엽(枝葉)이 번성하는 계절인데, 甲木이 어찌하여 사(死)하는가?

부지(不知)로되,

밖으로는 비록 번성한다고 할지라도 안으로는 생기(生氣)가 이미 다 발설(發洩)되었으니 이에 午에서 사(死)한다.

乙木은 이와 반대이다.

午月에 지엽(枝葉)이 번성하는 것이 즉 생(生)이고, 亥月에 지엽(枝葉)이 벗겨져서 떨어지는 것이 즉 사(死)인데, 질(質)로 논하면 원래 기(氣)와 다르기 때문이다.

甲乙로 예를 삼았는데, 나머지는 가히 알 수 있다.

서락오평주(徐樂吾評註)

생왕묘절(生旺墓絶)이라는 것은 오행(五行)의 생왕묘절(生旺墓絶)이고, 십간(十干)의 생왕묘절(生旺墓絶)이 아니다.

십간(十干)의 명칭은 오행의 음양(陰陽)을 대표하는 것이다.

오행이 비록 음양(陰陽)으로 나뉜다고 할지라도 실제로는 하나의 물질이니 甲乙은 하나의 木이고, 두 가지가 있는 것은 아니다.

寅申巳亥는 오행의 장생지지(長生之地)와 임관지지(臨官之地)이고, 子午卯酉는 오행의 왕지(旺地)이며, 辰戌丑未는 오행의 묘지(墓地)로되, 음간(陰干)에 별도로 장생녹왕묘(長生祿旺墓)가 있는 것은 아니다.

장생(長生)과 임관(臨官)과 왕묘(旺墓)를 좇아서 지장인원(支藏人元)이 있는데,

뒤에서 인원사령도(人元司令圖)를 살펴보면 저절로 밝혀진다.

다만 이치(理致)로 그것을 이야기한다면, 무릇 물질에는 본디 음양이 있는데 양(陽)이 극에 이르면 곧 음(陰)이 생한다.

자전(磁電)의 침(針)으로 비유하자면,

甲의 끝이 양(陽)의 극(極)이면 乙의 끝은 반드시 음(陰)의 극(極)인데, 가장 왕한 곳은 반드시 중심에 있으니 녹왕지지(祿旺之地)가 이것이다.

그러나 작용(作用)으로 논하면,

생왕묘절(生旺墓絶)은 겨우 오행(五行)으로 나뉠 뿐이고, 음양(陰陽)으로 나눌 필요는 없다.

종래의 술가(術家)들의 책 중에서는 단지 오양(五陽)의 장생(長生)만을 이야기하였고 오음(五陰)의 장생(長生)은 이야기하지 않았으며, 단지 양인(陽刃)만을 이야기하였고 음인(陰刃)은 이야기하지 않았다.

후세사람들이 그 이치를 살피지 않고, 스스로 그 설(說)을 풀이하고자 하여 괴이하고 허망하게 곡해(曲解)한 것이고 유래를 알지 못한 것이다.

혹자(或者)는 ‘오음(五陰)에는 양인(陽刃)이 없다’라고 이야기하거나,

혹자(或者)는 ‘앞으로 일위(一位)를 나아간 것이 양인(陽刃)이다’라고 하거나,

혹자(或者)는 ‘뒤로 일위(一位)를 물러난 것이 양인(陽刃)이다’라고 하는데(가령 乙은 寅 혹은 辰이 양인(陽刃)이라는 것이다),

각자가 억측하여 이설(異說)들이 어지럽게 갈라졌으나, 실은 그 이치에 밝지 못한 것이다.

支有十二月, 故每干長生至胎養, 亦分十二位, 氣之由盛而衰, 衰而復盛, 逐節細分, 遂成十二, 而長生沐浴等名, 則假借形容之詞也.

長生者, 猶人之初生也, 沐浴者, 猶人之旣生之後而沐浴以去垢也, 如果核旣爲苗, 則前之靑殼, 洗而去之矣, 冠帶者, 形氣漸長, 猶人之年長而冠帶也, 臨官者, 由長而壯, 猶人之可以出仕也, 帝旺者, 壯盛之極, 猶人之可以輔帝而大有爲也, 衰者, 盛極而衰, 物之初變也, 病者, 衰之甚也, 死者, 氣之盡而無餘也, 墓者, 造化收藏, 猶人之埋於土者也, 絶者, 前之氣已絶, 而後氣將續也, 胎者, 後之氣續而結聚成胎也, 養者, 如人養母腹也, 自是而後, 長生循環無端矣.

지지에는 십이월(十二月)이 있으니,

고로 매간(每干)은 장생(長生)에서 태양(胎養)까지 또한 십이위(十二位)로 나뉜다.

기(氣)가 왕성함을 거쳐 쇠약해지고 쇠약함을 거쳐 다시 왕성해지는 것은 절기(節氣)를 따라 세분하면 열두 개인데, 장생(長生)목욕(沐浴)등의 명칭은 임시로 빌린 형용사이다.

장생(長生)이라는 것은 마치 사람이 처음 태어나는 것과 같고,

목욕(沐浴)이라는 것은 마치 사람이 태어난 이후에 목욕하여 때를 제거하는 것과 같은데,

가령 나무의 핵(核)이 이미 싹이 되었으면 전의 푸른 껍질이 씻겨져 제거되는 것과 같다.

관대(冠帶)라는 것은 형기(形氣)가 점차 자라는 것인데, 마치 사람의 나이가 더해져 관대(冠帶)하는 것과 같고,

임관(臨官)이라는 것은 자라나 건장한 것인데 마치 사람이 가히 출사(出仕)하는 것과 같으며,

제왕(帝旺)이라는 것은 장성(壯盛)이 극에 다다른 것인데, 마치 사람이 제왕(帝王)을 보좌하여 크게 일을 하는 것과 같고,

쇠(衰)라는 것은 왕성함이 극에 이른 후에 쇠퇴하는 것인데, 물질이 처음으로 변한 것이다.

병(病)이라는 것은 쇠(衰)가 심해진 것이고,

사(死)라는 것은 기(氣)가 다하여 남김이 없는 것이며,

묘(墓)라는 것은 조화(造化)의 수장(收藏)인데, 사람이 땅에 묻히는 것과 같고,

절(絶)이라는 것은 전(前)의 기(氣)가 끊어진 이후에 기(氣)가 장차 이어지는 것이며,

태(胎)라는 것은 후(後)의 기(氣)가 이어지면서 응결(凝結)하여 태(胎)를 이루는 것이고,

양(養)이라는 것은 사람이 어머니 뱃속에서 자라는 것과 같은 것인데, 이로부터 다시 장생(長生)하여 순환이 끝이 없다.

서락오평주(徐樂吾評註)

원문(原文)이 매우 명확하다.

매년 360일을 오행으로 분배하면 각각 72일이다.

木은 봄에 왕하니 60일을 점유하는데(甲乙이 각각 반이다), 장생(長生)에서의 9일과 묘고(墓庫)에서의 3일을 합하여 72일이다.

土는 사계(四季)에서 왕한데 진술축미월(辰戌丑未月)에 각각 18을 점유하니 또한 72일이다.

寅중에는 甲木이 임관(臨官)하고 丙火와 戊土가 장생(長生)하니, 고로 소장인원(所藏人元)은 甲丙戊이다.

卯라는 것은 춘목(春木)의 전왕지지(專旺之地)이니 고로 ‘제왕(帝旺)’이라고 칭하는데, 제(帝)라는 것은 주재(主宰)한다는 것이다.

역(易)에서 ‘제출호진(帝出乎震)’^*이라고 말하는 것은 木이 주재(主宰)하는 방위(方位)를 말하는 것인데,

타기(他氣)의 분점(分占)이 전혀 없으니 고로 전적으로 乙木을 소장한다.

*제출호진(帝出乎震): 하늘의 주재자는 진(震)에서 나온다. 주역(周易)의 설괘전(說卦傳)에 나오는 말.

辰이라는 것은 木의 여기(餘氣)이고 水의 묘지(墓地)이며 土의 본기(本氣)이니, 고로 乙癸戊를 소장한다.

(辰戌은 양토(陽土)이니 戊土를 소장하고, 丑未는 음토(陰土)이니 己土를 소장한다)

잡기(雜氣)라고 칭하는데,

잡(雜)이라는 것은 ‘토왕지시(土旺之時)에 乙木과 癸水가 섞여 있다’는 것이나,

乙木과 癸水가 각각 서로를 도모하지는 않으니 장생(長生)과 녹왕(祿旺)이라는 시령(時令)의 차례와는 같지 않다.

춘령(春令)은 이와 같은데, 나머지는 가히 유추할 수 있다.

고로 寅申巳亥는 이름하여 사생지지(四生之地)이고(또한 사록지지(四祿之地)), 子午卯酉는 전왕지방(專旺之方)이며, 辰戌丑未는 사묘지지(四墓之地)인데, 소장인원(所藏人元)에는 각각 의의(意義)가 있다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:52:44+09:00 제대로 보는 자평진전의 간지론(干支論) http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=14 간지론(干支論)

제1장

십간(十干)과 십이지(十二支)를 논함.

天地之間, 一氣而已, 惟有動靜, 遂分陰陽, 有老少, 遂分四象, 老者, 極動極靜之時, 是爲太陽太陰, 少者, 初動初靜之際, 是爲少陰少陽, 有是四象, 而五行具於其中矣, 水者, 太陰也, 火者, 太陽也, 木者, 少陽也, 金者, 少陰也, 土者, 陰陽老少木火金水沖氣所結也.

천지(天地)간에는 하나의 기(氣)가 있을 뿐인데,

다만 동정(動靜)이 있으니 이에 음양(陰陽)으로 나뉘었고, 노소(老少)가 있으니 이에 사상(四象)으로 나뉘었다.

노(老)라는 것은 동(動)이 극에 이르고 정(靜)이 극에 이른 시기이니 이것은 태양(太陽)과 태음(太陰)이고,

소(少)라는 것은 처음 동(動)하고 처음 정(靜)하는 때이니 이것은 소음(少陰)과 소양(少陽)이다.

이러한 사상(四象)이 있고, 오행(五行)은 그 중에서 갖추어졌다.¹⁾

水라는 것은 태음(太陰)이고,

火라는 것은 태양(太陽)이며,

木이라는 것은 소양(少陽)이고,

金이라는 것은 소음(少陰)이며,

土라는 것은 음양(陰陽)의 노소(老少)인 목화금수(木火金水)의 충기(沖氣)^*가 응결된 것이다.

*충기(沖氣): 음양의 두 기운이 부딪혀서 조화를 이룬 기운.

1)음양(陰陽)은 주역(周易)에서 처음 나왔고, 오행(五行)은 기원전 8세기에 쓰인 서경(書經)의 제 1편인 홍범구주(洪範九疇)에 처음 나온다.

서락오평주(徐樂吾評註)

음양지설(陰陽之說)은 과학자들에게서 가장 배척받는 바인데,

그러나 천지간에 있어서 일월(日月)이나 한서(寒暑)나 주야(晝夜)나 남녀(男女)가 어찌 하나라도 음양(陰陽)이 아닐 것인가?

설령 세미(細微)하다고 할지라도, 가령 전자(電子)도 또한 음양으로 나뉨이 있다.

음양(陰陽)에서 유래하여 나뉜 것이 사상(四象)인데, 목화금수(木火金水)는 춘하추동의 사시지기(四時之氣)를 대표하는 것이다.

대지(大地)중에 간직된 火와 간직된 水와 아울러 금속(金屬)등의 광물은 누가 조성하였는가? 온갖 풀들이 싹트는데, 누가 싹트게 하는가?

과학이 만능하여 원질(原質)을 변화시킬 수 있고 종자(種子)를 조성할 수는 있으나, 초목으로 하여금 싹트게 할 수는 없다.

이 맹아(萌芽)의 활동력이 즉 木이다.

고로 금목수화(金木水火)는 천지자연의 원질(原質)이다.

만물은 土에서 완성되고 土로 돌아가는데, 이러한 금목수화(金木水火)라는 원질(原質)을 실어주는 것이 土이다.

사람은 천지(天地)의 기(氣)를 받아서 태어나는데,

난기(暖氣)가 火이고, 유질(流質)이 水이며, 철질(鐵質)은 金이고, 혈기(血氣)의 유행(流行)이 木이다.

이것이 신체에 있어서 골육(骨肉)의 질(質)인데, 이러한 금목수화(金木水火)를 운용(運用)하는 것이 土이다.

사람은 태어나면서 기(氣)를 받아 형(形)을 이루는데,

기약(期約)하지 않았는데도 그렇게 되는 것이니, 원래 이러한 자연지기(自然之氣)를 따라서 전이(轉移)되지 않을 수 없다.

有是五行, 何以又有十干十二支乎, 蓋有陰陽, 因生五行, 而五行之中, 各有陰陽, 卽以木論, 甲乙者, 木之陰陽也, 甲者, 乙之氣, 乙者, 甲之質, 在天爲生氣, 而流行於萬物者, 甲也, 在地爲萬物, 而承玆生氣者, 乙也, 又細分之, 生氣之散布者, 甲之甲, 而生氣之凝成者, 甲之乙, 萬物之所以有枝葉者, 乙之甲, 而萬木之枝枝葉葉者, 乙之乙也, 方其爲甲, 而乙之氣已備, 及其爲乙, 而甲之質乃堅, 有是甲乙, 而木之陰陽具矣.

이러한 오행(五行)이 있는데, 어찌하여 다시 십간(十干)과 십이지(十二支)가 있는가?

음양(陰陽)이 있음으로 인하여 오행(五行)이 생겼는데, 오행(五行)중에 각각 음양(陰陽)이 있기 때문이다.

즉 木으로 논하면,

甲乙이라는 것은 木의 음양(陰陽)인데,

甲이라는 것은 乙의 기(氣)이고 乙이라는 것은 甲의 질(質)이다.

하늘에 있는 생기(生氣)가 만물에 유행하는 것이 甲이고, 땅에 있는 만물(萬物)이 생기(生氣)를 이어받은 것이 乙이다.

다시 세분하면,

생기(生氣)가 나뉘어 펼쳐진 것이 甲의 甲이고, 생기(生氣)가 응결하여 합쳐진 것이 甲의 乙이며,

만물에 있어서 지엽(枝葉)이라는 것이 乙의 甲이고, 만목(萬木)의 지지엽엽(枝枝葉葉)이 乙의 乙이다.

만목(萬木)으로 향하는 것이 甲인데 乙의 기(氣)가 이미 갖추어진 것이고,

만목(萬木)에 이른 것이 乙인데 甲의 질(質)이 단단한 것이다.

이와 같은 甲乙이 있으니, 木의 음양(陰陽)이 갖추어졌다.

서락오평주(徐樂吾評註)

오행이 각각 음양(陰陽)으로 나뉘어져서 간지(干支)가 있게 되었는데,

천간(天干)이라는 것은 하늘에 있는 오행(五行)의 유행지기(流行之氣)이고,

지지(地支)라는 것은 사시유행(四時流行)의 차례이다.

何以復有寅卯, 寅卯者, 又與甲乙分陰陽天地而言之者也, 以甲乙而分陰陽, 則甲爲陽乙爲陰, 木之行於天而爲陰陽者也, 以寅卯而分陰陽, 則寅爲陽卯爲陰, 木之存乎地而爲陰陽者也, 以甲乙寅卯而統分陰陽, 則甲乙爲陽寅卯爲陰, 木之在天成象而在地成形者也, 甲乙行乎天, 而寅卯受之, 寅卯在乎地, 而甲乙施焉, 是故甲乙如官長, 寅卯如該管地方, 甲祿於寅, 乙祿於卯, 如府官之在郡, 縣官之在邑, 而各施一月之令也.

어찌하여 다시 寅卯가 있는가?

寅卯라는 것은 음양(陰陽)의 천지(天地)를 다시 甲乙과 나누어서 말한 것이다.

甲乙로 음양(陰陽)을 나누면 甲이 양(陽)이고 乙이 음(陰)인데, 하늘에 유행하는 木이 음양(陰陽)으로 나뉜 것이고,

寅卯로 음양(陰陽)을 나누면 寅이 양(陽)이고 卯가 음(陰)인데, 땅에 존재하는 木이 음양(陰陽)으로 나뉜 것이다.

甲乙寅卯로 음양(陰陽)을 통합하여 나누면 甲乙이 양(陽)이고 寅卯가 음(陰)인데, 木이 하늘에서 상(象)을 이루고 땅에서 형(形)을 이룬 것이다.

甲乙이 하늘에서 유행하면 寅卯가 받아들이고, 寅卯가 땅에 있으면 甲乙이 베풀어준다.

이러한 까닭으로 甲乙은 관청의 우두머리와 같고, 寅卯는 관리가 주관하는 지방(地方)과 같다.

甲은 寅에서 득록(得祿)하고, 乙은 卯에서 득록(得祿)하는데, 부관(府官)이 군(郡)에 있는 것이나 현관(縣官)이 읍(邑)에 있는 것과 같으며, 각각 한 달의 령(令)을 시행한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

甲乙은 모두 木이고, 똑같이 하늘에 있는 기(氣)이다.

甲은 양화지기(陽和之氣)^*가 처음으로 옮겨가서 그 세(勢)가 바야흐로 커나가는 것이고,

乙은 아늑하고 따뜻한 생기(生氣)가 풀이나 나무의 맹아(萌芽)로 나타난 것이다.

비록 똑같은 木이라고 할지라도, 그 성질(性質)에 있어서는 다른 점이 있다.

*양화지기(陽和之氣): 봄날의 따뜻한 기운.

甲乙은 유행지기(流行之氣)이니 고로 ‘하늘에서 행한다’고 말하였고,

寅卯는 시령(時令)의 차례이니 고로 ‘땅에서 존재한다’고 말하였다.

유행지기(流行之氣)는 시령(時令)을 따라서 전이(轉移)하니, 고로 甲乙은 똑같이 寅卯가 뿌리이고 亥未辰이 모두 그 뿌리이다.

천간이 월령의 당왕지기(當旺之氣)에 통근하였으면 급시(及時)하여 득용(得用)하였으니 가장 현혁(顯赫)하는데, 그렇지 않으면 비록 득용(得用)하였다고 할지라도 힘이 부족하다.

가령 부현(府縣)의 관리가 득시(得時)하거나 득지(得地)하지 않았으면 호령(號令)을 할 수 없고 그 재능을 펼치지 못하는 것과 같다.

십간(十干)은 오행이 음양(陰陽)으로 나뉜 것인데, 그 작용(作用)을 논한다면 양간(陽干)과 음간(陰干)에는 각각 다른 점이 있다.

적천수(滴天髓)에서는 ‘오양종기부종세,오음종세무정의(五陽從氣不從勢,五陰從勢無情義)’라고 말한다.¹⁾

양간(陽干)은 군자(君子)와 같기 때문인데,

양강지성(陽剛之性)이 있으니 사주에 조금이라도 뿌리가 있거나, 혹 인수(印綬)가 유근(有根)이기만 하면 그 약함에 의탁하고 종(從)할 수 없다.

오음(五陰)은 그렇지 않으니,

사주에 재관(財官)이 편승(偏勝)^*하였으면 종재관(從財官)한다.

설령 일원에 조금의 근묘(根苗)가 있거나, 혹은 월령지기(月令之氣)에 통하였다고 할지라도 역시 논하는 바가 아니다.

혹 인수(印綬)가 유근(有根)이면 신약(身弱)을 꺼리지 않고, 극제(剋制)를 두려워하지도 않는다.

이것이 음간(陰干)과 양간(陽干)에 있어서 성질(性質)의 다른 점이다.

*편승(偏勝): 한쪽이 치우쳐서 왕함.

1)양간(陽干)은 자기의 본연의 기(氣)를 좇고자 하여 타기(他氣)의 세력을 좇지 않으려는 속성이 있으나, 음간(陰干)은 양간(陽干)에 비하여 쉽게 종세(從勢)한다.

그러므로 양간(陽干)은 자기의 본연의 기(氣)인 생왕록(生旺祿)을 만나면 거의 종(從)하지 않으나, 생왕록(生旺祿)을 만나면 절대 종(從)하지 않는다는 것은 아니다.

여기에서의 종기(從氣)는 ‘자기의 본연의 기(氣)를 좇고자 하는 것’을 말하고, 종상(從象)에서의 종기(從氣)는 이인동심(二人同心)을 말한다.

가령 오정방(伍廷芳)의 명조는 壬寅丁未己卯乙亥인데,

己土가 비록 월령에 통근하였다고 할지라도 木의 세(勢)가 왕성하니 木에 종(從)한다. 소위 ‘종세무정의(從勢無情義)’이다.

또한 가령 염석산(閻錫山)의 명조는 癸未辛酉乙酉丁亥이다.

乙木은 인수(印綬)가 있어서 통근하기만 하면 신약(身弱)을 두려워하지 않는데,

칠살(七殺)이 투출하였고 칠살(七殺)에 대한 극제가 있으니 귀격(貴格)이다.

또한 가령 허세영(許世英)의 명조는 癸酉辛酉乙丑辛巳인데, 열에 아홉은 그릇되게도 종살(從殺)로 삼았다.

부지(不知)로되,

인수(印綬)가 유근(有根)이니 신약(身弱)을 꺼리지 않고 여전히 제살운(制殺運)을 기뻐한다.

이것이 또한 음간(陰干)의 특별한 점이다.

乙己丁壬丁乙辛癸辛乙辛癸

亥卯未寅亥酉酉未巳丑酉酉

甲癸壬辛庚己戊甲乙丙丁戊己庚甲乙丙丁戊己庚

寅丑子亥戌酉申寅卯辰巳午未申寅卯辰巳午未申

왼쪽에 있는 오정방(伍廷芳)의 명조는 丁壬이 합이화목(合而化木)하고 未土가 목국(木局)을 이루었으니 종살격(從殺格)이고,

가운데에 있는 염석산(閻錫山)의 명조는 식신제살격(食神制殺格)에 丁火가 용신이며,

오른쪽에 있는 허세영(許世英)의 명조는 종살격(從殺格)이다.

허세영(許世英)의 명조는 乙木이 무근(無根)이고 칠살(七殺)이 극왕(極旺)하여 종하지 않을 수 없으니, 이에 가종살격(假從殺格)이다.

巳중의 丙火가 투출하지 않았고, 巳酉丑이 금국(金局)을 이루었으니 제살(制殺)할 수 없다.

양간(陽干)은 그렇지 않다.

가령 우화덕(虞和德)의 명조는 丁卯丙午庚午己卯인데,

庚金이 비록 약하다고 할지라도 인수(印綬)가 투출하였고 인수(印綬)가 유근(有根)이어서 종(從)할 수 없으니, 신약(身弱)하더라도 자연히 그 약함에 의지한다.

운이 부신지지(扶身之地)로 행할 때에 자연히 부귀하였는데, 다만 노고(勞苦)가 있었을 뿐이다.

이것이 다른 점이다.

그러나 양간(陽干)은 절대로 종할 수 없다는 것은 아니다.

가령 손청(遜淸)의 선통제(宣統帝)의 명조는 丙午庚寅壬午壬寅인데, 인수(印綬)와 비겁(比刦)이 모두 무근(無根)이니 종하지 않을 수 없다.

이것은 소위 ‘종기부종세(從氣不從勢)’이다.

己庚丙丁壬壬庚丙

卯午午卯寅午寅午

己庚辛壬癸甲乙丁丙乙甲癸壬辛

亥子丑寅卯辰巳酉申未午巳辰卯

왼쪽의 우화덕(虞和德)의 명조는 庚金이 무근(無根)이고 칠살(七殺)이 극왕(極旺)하니, 비록 己土가 있다고 할지라도 종살(從殺)하지 않을 수 없다. 종살(從殺)하는데, 운이 무정(無情)하니 노고(勞苦)가 있었다.

종(從)하지 않았으면 재살태왕(財殺太旺)인데, 부귀할 수 있었을 것인가?

아마 우화덕(虞和德)은 강건한 성격의 소유자였을 것인데, 종(從)하지 않으면 결코 강건할 수 없다.

오른쪽의 선통제(宣統帝)의 명조는 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

그 이치가 매우 깊으니, 갑자기 깨우칠 수 있는 것이 아니다.

학자가 팔자를 많이 살펴보고 경험이 오랫동안 쌓이면 자연히 깨우칠 수 있으며, 문자(文字)로 도달할 수 있는 바가 아니다.

(본장(本章)의 간지성질론(干支性質論)을 살펴보면 비록 첫걸음이라고 할지라도 실은 가장 심오한 것이다.

명리에 있어서 정미(精微)한 점은 간지음양(干支陰陽)의 성질(性質)을 분별하는 것이나, 학자(學者)가 내버려두고 나중에 도모하여도 괜찮은데, 연습(硏習)하고 입문(入門)한 후에는 자연히 그 중요성을 알게 된다)

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:45:47+09:00 제대로 보는 자평진전-재격(財格)의 취운(取運)을 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=13 제 34장

재격(財格)의 취운(取運)을 논함

財格取運, 卽以財格所就之局, 分而配之, 其財旺生官者, 運喜身旺印綬, 不利七殺傷官, 若生官而復透印, 傷官之地, 不甚有害, 至於生官而帶食破局, 則運喜印綬而逢殺反吉矣.

재격(財格)의 취운(取運)은 즉 재격(財格)으로 이루어진 국(局)을 나누어서 배열한다.

재왕생관격(財旺生官格)은 신왕운(身旺運)과 인수운(印綬運)을 기뻐하고, 칠살운(七殺運)과 상관운(傷官運)은 불리하다.

만약 재왕생관격(財旺生官格)인데 다시 인수(印綬)가 투출하였으면 상관운(傷官運)에 심하게 해가 있는 것은 아니다.

재왕생관격(財旺生官格)을 식신(食神)이 파국(破局)하고 있으면 인수운(印綬運)을 기뻐하고 칠살운(七殺運)은 도리어 길하다.

서락오평주(徐樂吾評註)

재왕생관격(財旺生官格)은 정관격(正官格)과 서로 같은데, 하나는 월령이 정관(正官)이고 하나는 월령이 재(財)일 뿐이다.

재관(財官)이 왕하고 신약(身弱)하면 신왕운(身旺運)과 인수운(印綬運)을 기뻐하고, 재관(財官)이 약하고 신왕(身旺)하면 재관운(財官運)이 마땅하다.

칠살(七殺)이 혼국(混局)하거나 식상(食傷)이 관성(官星)에 장애가 되는 것은 똑같이 꺼리는 바이다.

乙戊壬壬

卯午子申

己戊丁丙乙甲癸

未午巳辰卯寅丑

재편(財篇)에서 논한 갈(葛) 참정(參政)의 명조이다.

을목관성(乙木官星)이 용신인데, 월령에서 왕재(旺財)가 생관(生官)한다.

甲運은 칠살(七殺)이 혼국(混局)하니 불리하나, 寅運은 午戌이 화국(火局)을 이루어서 子午의 충(沖)을 해소하고 또한 방신(幇身)하니 좋은 운이다.

乙卯 10년은 관성(官星)이 청(淸)하니 비록 왕하다고 할지라도 장애가 없다. 丙辰丁巳戊午己未는 모두 좋은 운이고, 오직 꺼리는 것은 금수운(金水運)일 뿐이다.

이 명조는 가종살용재격(假從殺用財格)이다. 아마 甲寅時가 아닌가 싶다.

만약 원국에 인수(印綬)가 투출하였으면 식상운(食傷運)으로 행하더라도 장애가 없는데, 인수(印綬)가 있으면 회극(回剋)하고 정관(正官)을 호위하는 까닭이다.

만약 원국에 식상(食傷)이 있으면 관성(官星)에 병(病)이 있는 것인데,

인수운(印綬運)으로 행하여 식상(食傷)을 극제하면 병(病)을 제거하는 약(藥)이니 가장 좋은 운이다.

‘칠살운(七殺運)이 도리어 길하다’는 것은 식상(食傷)의 회극(回剋)이 있기 때문에 해가 되지 않는다는 것일 뿐이고, 좋은 운이라고 인정하는 것은 아니다.

財用食生, 財食重而身輕, 則喜助身, 財食輕而身重, 則仍行財食, 殺運不忌, 官印反晦矣.

재격(財格)이 용식신(用食神)하는 경우에 재(財)와 식신(食神)이 강하고 신약(身弱)하면 일주를 돕는 운을 기뻐한다.

재(財)와 식신(食神)이 약하고 신왕(身旺)하면 여전히 재운(財運)과 식신운(食神運)으로 행하여야 하고, 칠살운(七殺運)은 꺼리지 않으나, 관인운(官印運)은 도리어 좋지 않다.¹⁾

1)신왕(身旺)하면 관운(官運)이 좋은 운이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘재격(財格)이 용식신(用食神)한다’는 것은 즉 식신생재격(食神生財格)이다.

다만 재(財)가 월령(月令)에 있으니 고로 ‘재용식생(財用食生)’이라고 말하는데, 역시 신약(身弱)과 신강(身强)이라는 두 구절로 나누어야 한다.

신약(身弱)하면 마땅히 일주를 도와야 하고, 신강(身强)하면 재운(財運)과 식신운(食神運)이 마땅하다.

辛庚壬壬

巳辰寅寅

戊丁丙乙甲癸

申未午巳辰卯

이것은 재편(財篇)에서 논한 양(楊) 시랑(侍郞)의 명조인데, 식신생재격(食神生財格)이다.

일원과 재식(財食)이 서로 균등하니 식상운(食傷運)과 재운(財運)이 아름다운데, 가령 癸卯甲辰乙巳가 이것이다.

칠살운(七殺運)인 丙火는 꺼리지 않으니,

식상(食傷)의 회극(回剋)이 있고 또한 국(局)을 따뜻하게 하기 때문인데, 춘초(春初)의 水木은 火를 얻어야 발영(發榮)한다.

어찌하여 관인운(官印運)은 도리어 좋지 않은가?

정화관성(丁火官星)은 용신인 壬水를 합하고, 무토인수(戊土印綬)는 壬水를 극제하여 용신이 피상(被傷)되니, 고로 도리어 좋지 않다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格), 살인상생격(殺印相生格)에 辰中戊土가 용신이다.

고로 지지의 화운(火運)과 토금운(土金運)이 좋고, 천간의 화운(火運)과 수목운(水木運)은 좋지 않다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:43:14+09:00 자평진전-재격(財格)을 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=12 제 33장

재격(財格)을 논함

財爲我剋, 使用之物也, 以能生官, 所以爲美, 爲財帛, 爲妻妾, 爲才能, 爲驛馬, 皆財類也.

재(財)는 내가 극하는 것이고 사용하는 물건인데, 관성(官星)을 생할 수 있으니 이에 아름답다.

재백(財帛)과 처첩(妻妾)과 재능(才能)과 역마(驛馬)는 모두 재(財)의 종류이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

재(財)는 내가 극하는 것인데, 반드시 신강(身强)하여야 비로소 극제할 수 있다.

만약 신약(身弱)하면 비록 재(財)가 있다고 할지라도 감당할 수 없으니 재(財)가 도리어 재앙이다.

재(財)는 인생에서 빠져서는 아니 되는 물질인데,

그러나 반드시 재능(才能)과 세력(勢力)이 있어야 비로소 굳게 지키면서 운용(運用)할 수 있고 복(福)을 획득할 수 있다.

그렇지 않으면, 어린아이가 옥(玉)을 품고 있다가 부질없이 죄를 뒤집어쓰는 것과 같을 뿐이다.

격국(格局)중에 단독으로 용재(用財)하는 경우는 매우 적다.

가령 신강(身强)하고 정관(正官)이 투출하였는데 용재(用財)하여 생관(生官)하거나,

신강(身强)하고 칠살(七殺)이 약한데 용재(用財)하여 자살(滋殺)하거나,

신강(身强)하고 인수(印綬)가 왕한데 용재(用財)하여 손인(損印)하거나,

신강(身强)하여 설기(洩氣)를 기뻐하는데 식상(食傷)이 투출하여 식상생재(食傷生財)로 취용하거나,

재다신약(財多身弱)인데 용비겁(用比刦)하여 재(財)를 나누는 것은 모두 단독으로 용재(用財)하는 것이 아니다.

財喜根深, 不宜太露, 然透一位以淸用, 格所最喜, 不爲之露, 卽非月令用神, 若寅透乙, 卯透甲之類, 一位亦不爲過, 太多則露矣, 然而財旺生官, 露亦不忌, 蓋露以防刦, 生官則刦退, 譬如府庫錢糧, 有官守護, 卽使露白, 誰敢刦之? 如葛參政命, 壬申壬子戊午乙卯, 豈非財露, 惟其生官, 所以不忌也.

재(財)는 뿌리가 깊은 것을 기뻐하고, 지나치게 노출한 것은 마땅하지 않다.

하나가 투출하여야 용신이 청하니, 격에서 가장 기뻐하는 바는 지나치게 노출하지 않은 것이다.

설령 월령용신(月令用神)이 아니라고 할지라도,

가령 寅에서 乙木이 투출하거나 卯에서 甲木이 투출한 것들은 하나만 있으면 역시 허물이 되지 않고, 지나치게 많으면 노출한 것이다.

그러나 재왕생관격(財旺生官格)에서는 노출한 것을 또한 꺼리지 않는데, 노출하였으면 비겁(比刦)을 예방하여야 하나 생관(生官)하면 비겁(比刦)이 물러나기 때문이다.

가령 부(府)의 창고에 있는 전량(錢糧)을 관리가 있어서 수호하면 설령 남에게 드러낸다고 할지라도 누가 감히 겁탈할 것인가?

가령 갈(葛) 참정(參政)의 명조는 壬申壬子戊子乙卯인데, 재(財)가 노출한 것이 어찌 아닌가? 관성(官星)을 생하니 이에 꺼리지 않는다.

乙戊壬壬

卯午子申

己戊丁丙乙甲癸

未午巳辰卯寅丑

이 명조는 子月에 동목(冬木)이고 습목(濕木)인 乙卯木이 午火를 생하지 못하고, 子水가 午火를 충하니 종(從)하지 않을 수 없다. 이에 가종살용재격(假從殺用財格)이다. 甲寅時라면 살인상생격(殺印相生格)에 午中丁火가 용신이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘뿌리가 깊다’는 것은 ‘지지에 암장(暗藏)하였다’는 것을 말한다.

만약 천간의 재(財)가 지지에 무근(無根)이면 이것은 재(財)가 허부(虛浮)하니 용신이 되기 부족하다.

재성(財星)이 용신이면 겁탈하여서는 아니 되니, 만약 재(財)가 단독으로 용신이면 비겁(比刦)이 나타나서는 아니 된다.

갈(葛) 참정(參政)의 명조는 子申이 회국(會局)하고, 壬水가 통근득기(通根得氣)하였으며, 시(時)에 을목관성(乙木官星)이 투출하였다.

신왕(身旺)하고 인수(印綬)에 앉아 있으니 재생관왕(財生官旺)으로 취용하는데,¹⁾ 관성(官星)이 있어서 재(財)를 호위하니 자연히 비겁(比刦)을 꺼리지 않는다.

자평지술(子平之術)은 제강(提綱)이 중요한데,

월령에 재성(財星)이 병령(秉令)하였으니 고로 재격(財格)에 귀속시켰으나, 실제로는 재(財)가 용신(用神)인 것은 아니고 다만 재(財)가 희신(喜神)일 뿐이다.

용식상(用食傷)하여 생재(生財)하는 경우에도 또한 비겁(比刦)을 꺼리지 않는데, 식상(食傷)이 있어서 비겁(比刦)을 인화하기 때문이다. 1)이 명조는 결코 신왕(身旺)하지 않다.

財格之貴局不一, 有財旺生官者, 身强而不透傷官, 不混七殺, 貴格也.

재격(財格)의 귀격(貴格)은 한결같지 않다.

재왕생관(財旺生官)하는 경우가 있는데,

신강(身强)하고 상관(傷官)이 투출하지 않으며 칠살(七殺)이 섞이지 않았으면 귀격(貴格)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

재왕생관(財旺生官)이라는 것은 ‘용신이 정관(正官)에 있다’는 것이니, 고로 상관(傷官)이 투출하지 않고 칠살(七殺)이 섞이지 않아야 아름답다.

만약 재(財)가 용신이면 마땅히 상관(傷官)이 재성(財星)을 생기(生起)하여야 기쁘다.

가령 己巳癸酉丙寅庚寅은 재왕생관격(財旺生官格)인데, 용신이 재(財)에 있다.

비록 기토상관(己土傷官)이 투출하였다고 할지라도 巳酉가 공합(拱合)하여 己土가 金에 설기(洩氣)되니, 상관(傷官)이 생재(生財)하고 재(財)가 생관(生官)한다.

더욱 기쁜 것은 관성(官星)이 재지(財地)에 임하여 기토상관(己土傷官)을 꺼리지 않으니 명리양전(名利兩全)하였다.

庚丙癸己

寅寅酉巳

丙丁戊己庚辛壬

寅卯辰巳午未申

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格)에 酉中辛金이 용신이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:40:45+09:00 제대로 보는 자평진전의 '식신격(食神格)을 논함' http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=11 제 37장

식신격(食神格)을 논함

食神本屬洩氣, 以其能生正財, 所以喜之, 故食神生財, 美格也, 財要有根, 不必偏正疊出, 如身强食旺而財透, 大貴之格, 若丁未癸卯癸亥癸丑, 梁丞相之命是也, 己未壬申戊子庚申, 謝閣老之命是也.

식신(食神)은 본디 설기(洩氣)에 속하나, 정재(正財)를 생할 수 있기 때문에 기뻐한다. 고로 식신생재(食神生財)는 좋은 격이다.

재(財)는 응당 유근(有根)이어야 하나, 편정(偏正)이 첩출(疊出)할 필요는 없다.

만약 신강(身强)한데 식신(食神)이 왕하고 재(財)가 투출하였으면 대귀격(大貴格)이다.

가령 丁未癸卯癸亥癸丑이라는 양(梁) 승상(丞相)의 명조가 이것이고, 己未壬申戊子庚申이라는 사(謝) 각로(閣老)^*의 명조가 이것이다.

*각로(閣老): 고칙(誥敕)을 담당하던 한림학사(翰林學士)에 대한 호칭.

癸癸癸丁庚戊壬己

丑亥卯未申子申未

丙丁戊己庚辛壬乙丙丁戊己庚辛

申酉戌亥子丑寅丑寅卯辰巳午未

왼쪽 명조는 식신생재격(食神生財格)에 丁火가 용신이고, 오른쪽 명조는 진상관용겁격(眞傷官用刦格)에 己土가 용신이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

식신(食神)이라는 것은 재(財)의 뿌리이다.

일원이 왕성(旺盛)한 것은 기세(氣勢)가 응당 안돈(安頓)하여야 하고, 청영(菁英)이 유통하여야 기뻐하는데,

만약 신왕(身旺)하고 설기(洩氣)가 없어서 급신이지(及身而止)하면 반드시 좋은 명조가 아니다.

양(梁) 승상(丞相)의 명조는 癸水일원이 왕(旺)한데, 식신(食神)인 亥卯未가 합국(合局)하고 丁火가 투출하였다.

사(謝) 각로(閣老)의 명조는 庚金이라는 식신(食神)이 병령(秉令)하였고 子申이 재국(財局)을 이루었다.

두 명조는 모두 청순(淸純)이 극에 이르렀으니 마땅히 대귀(大貴)할 조짐인데, 복수(福壽)를 겸전(兼全)한 명조이다.

藏食露傷, 主人性剛, 如丁亥癸卯癸卯甲寅, 沈路分命是也, 偏正疊出, 富貴不巨, 如甲午丁卯癸丑丙辰, 龔知縣命是也.

식신(食神)은 암장하고 상관(傷官)이 투출하였으면 그 사람의 성질이 사나운데, 가령 丁亥癸卯癸卯甲寅이라는 심(沈) 노분(路分)^*의 명조가 이것이다. (식신생재격에서)

*노분(路分): 송원 때의 행정구획인 노(路)라는 구역의 범위. 그 구역의 장(長).

편재(偏財)와 정재(正財)가 첩출(疊出)하였으면 부귀(富貴)가 크지 않은데, 가령 甲午丁卯癸丑丙辰이라는 공(龔) 지현(知縣)의 명조가 이것이다. (식신생재격에서)

甲癸癸丁丙癸丁甲

寅卯卯亥辰丑卯午

丙丁戊己庚辛壬甲癸壬辛庚己戊

申酉戌亥子丑寅戌酉申未午巳辰

왼쪽 명조는 亥卯가 목국(木局)을 이루었고 설기(洩氣)가 태왕(太旺)하니 이에 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이고,

오른쪽 명조도 극설(剋洩)이 태왕(太旺)하여 종하지 않을 수 없으니 이에 가종살용재격(假從殺用財格)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

오행의 간지(干支)는 음양(陰陽)이 배합하여야 순(順)인데 재관인(財官印)이 이것이고, 내가 생하는 것은 음양(陰陽)이 같은 것이 순(順)인데 식신(食神)이 이것이다.

순(順)하면 유정(有情)하고, 역(逆)하면 힘이 사납다.

사람의 성정(性情)에서의 강유(剛柔)는 반드시 사주의 배합(配合)을 살펴보아야 하고, 암장과 투출로 구별하는 것은 아니다.

가령 심(沈) 노분(路分)의 명조는 癸水가 비록 통근(通根)하였다고 할지라도,

지지에 寅亥卯卯가 있어서 상관(傷官)이 태중(太重)하니 꺼리게도 발설(發洩)이 정도를 넘어선 것 같다.

공(龔) 지현(知縣)의 명조는 癸水가 비록 辰丑에 통근하였다고 할지라도, 결국은 꺼리게도 왕하지 않으니 발복이 또한 클 수 없다.

대체로 식상(食傷)이 용신이면 사람의 성질이 총명한데, 청화(菁華)가 퍼져나가고 수기(秀氣)가 유행(流行)하니 자연히 이러한 징험(徵驗)이 있다.

또한 사주가 전부 양(陽)이면 사람의 성질이 강직(剛直)하고 방정(方正)하며 조급(燥急)하고, 전부가 음(陰)이면 사람의 성질이 침착하고 묵직하며 느릿느릿한데, 역시 자연지세(自然之勢)이고 누차 시험하건대 누차 증험한다.

제 38장

식신격(食神格)의 취운(取運)을 논함

食神取運, 卽以食神所成之局, 分而配之, 食神生財, 財重食輕, 則行財食, 財食重則喜幇身, 官殺之方, 俱爲不美.

식신(食神)의 취운(取運)은 즉 식신(食神)으로 이루어진 격을 나누어서 배열한다.

식신생재격(食神生財格)인데,

신강(身强)하고 재(財)와 식신(食神)이 적으면 재운(財運)과 식신운(食神運)으로 행하여야 하고, 신약(身弱)하고 재(財)와 식신(食神)이 많으면 방신운(幇身運)을 기뻐한다.

관살운(官殺運)은 모두 아름답지 못하다.¹⁾

1)신강(身强)하면 관살운(官殺運)이 모두 아름답다.

서락오평주(徐樂吾評註)

식신생재격(食神生財格)은 신약(身弱)과 신왕(身旺)에 따라 다르니,

신왕(身旺)하면 재운(財運)과 식신운(食神運)을 기뻐하고, 신약(身弱)하면 방신운(幇身運)을 기뻐한다.

만약 식신(食神)이 투출하였으면 비겁운(比刦運)은 모두 꺼리지 않으나, 관살운(官殺運)은 모두 꺼린다.¹⁾

1)신강(身强)하면 관살운(官殺運)을 꺼리지 않는다.

신왕(身旺)한 것은 가령 본편(本篇)의 양(梁) 승상(丞相)의 명조이다.

癸癸癸丁

丑亥卯未

丙丁戊己庚辛壬

申酉戌亥子丑寅

이 명조는 오묘하게도 亥卯未가 삼합(三合)을 이루었고 丁火가 투출하였으니, 신강(身强)하고 식신(食神)이 왕한데 재(財)가 투출한 것이다.

목화운(木火運)은 본디 좋고 금수운(金水運)도 또한 길한데, 戊戌 10년에는 반드시 좌절이 있었을 것이다.

이 명조에서 만약 원국(原局)에 하나라도 壬水가 투출하여 丁火를 합하였으면 이와 같은 간법(看法)으로 볼 수 없으니, 금수목운(金水木運)을 기뻐하고 화토운(火土運)은 마땅하지 않았을 것이다.

이 명조는 식신생재격(食神生財格)에 丁火가 용신이니, 목화토운(木火土運)이 길하고 금수운(金水運)은 불리하다.

庚戊壬己

申子申未

乙丙丁戊己庚辛

丑寅卯辰巳午未

土는 사우(四隅)에서 기거(寄居)하니 申도 또한 土의 장생(長生)이다.

년(年)에서 己未를 만나 일원이 약(弱)하나 약(弱)하지 않고, 시상(時上)의 庚申이 식신(食神)의 전록(專祿)이며, 壬水가 申에서 장생(長生)하고 子申이 합국(合局)하였으니, 신강(身强)하고 재(財)와 식신(食神)이 모두 왕하다.

庚金이 투출하였으니 방신(幇身)하는 己巳戊辰運이 매우 좋고, 인수운(印綬運)도 또한 길한데, 이것은 항간에서 말하는 소위 ‘전록격(專祿格)’이다.

희기편(喜忌篇)에서 ‘庚申時가 戊日을 만나면 이름하여 식신전왕지방(食神專旺之方)인데, 세월(歲月)에서 甲丙卯寅을 만나면 이것은 만나도 만난 것이 아니다’라고 말하는데, 이 격(格)에 정확히 부합한다.

이것은 본편(本篇)의 사(謝) 각로(閣老)의 명조인데, 또한 신왕(身旺)하고 식신(食神)이 왕(旺)한 경우이다.

이 명조는 신약(身弱)하니 진상관용겁격(眞傷官用刦格)에 己土가 용신이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:38:03+09:00 제대로 보는 자평진전의 행운론(行運論) http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=10 행운론(行運論)

제 25장

행운(行運)을 논함

論運與看命無二法也, 看命以四柱干支, 配月令之喜忌, 而取運則又以運之干支, 配八字之喜忌, 故運中每運行一字, 卽必以此一字, 配命中干支而統觀之, 爲喜爲忌, 吉凶判然矣.

운(運)을 논하는 것과 명(命)을 살펴보는 것은 두 가지의 방법이 있는 것은 아니다.

간명(看命)은 사주간지(四柱干支)를 월령(月令)의 희기(喜忌)에 배합하는 것이고,

취운(取運)은 또한 운(運)의 간지(干支)를 팔자(八字)의 희기(喜忌)와 배합하는 것이다.

고로 운(運)중에는 항상 운(運)이 한 글자로 행하여지는데,

반드시 이 한 글자를 명조(命造)의 간지(干支)에 배합하여 총체적으로 살펴보되,

희신(喜神)이거나 기신(忌神)이면 길흉이 분명하게 나뉜다.

서락오평주(徐樂吾評註)

부귀(富貴)는 명조(命造)에서 정해지고 궁통(窮通)은 행운(行運)에 관계되는데,

명조(命造)는 식물의 종자와 같고 행운(行運)은 꽃이 피고 질 때의 계절과 같다.

비록 좋은 명조라고 할지라도 때를 만나지 못하였으면 영웅에게 전장(戰場)이 없는 것과 같고,

반대로 팔자는 보통이라고 할지라도 운이 그 결함을 보충할 수 있으면 또한 때를 만나서 우뚝 솟을 수 있다.

이에 ‘명호불여운호(命好不如運好)’^*라는 학설이 있다.

*명호불여운호(命好不如運好): 명조가 좋은 것은 운이 좋은 것만 못하다.

반대로 근재묘선(根在苗先)이라는 말이 있는데, 뿌리가 싹보다 우선이라는 말은 명조의 중요성을 강조한 말이다.

간명(看命)에 있어서 취용지법(取用之法)은 억부(抑扶), 병약(病藥), 통관(通關), 조후(調候), 전왕(專旺)등의 제법(諸法)을 벗어나지 않고,

취운(取運)에 있어서의 배합(配合)은 나의 희용(喜用)을 돕고 그 부족(不足)을 보충하는 것에 불과한데, 성패(成敗)의 변화(變化)는 대략 서로 같다.

원문(原文)이 매우 명확하니 덧붙이지 않는다.

다만 운(運)은 방(方,지지)이 중요한데,

가령 인묘진동방(寅卯辰東方)이나 사오미남방(巳午未南方)이나 신유술서방(申酉戌西方)이나 해자축북방(亥子丑北方)이 이것이다.

가령 庚申辛酉와 甲寅乙卯는 간지가 서로 같으니 말할 것도 없고, 甲午乙未와 丙寅丁卯는 목화동기(木火同氣)이고, 庚子辛丑과 壬申癸酉는 금수동기(金水同氣)이니 희신(喜神)이거나 기신(忌神)인 것이 대략 서로 같다.

만약 丙子丙申이면 火가 통근하지 못하고, 庚寅辛卯이면 金이 통근하지 못하는데, 천간(天干)의 힘은 미약하고 방(方)의 힘이 중대하니,

천간(天干)이 희신(喜神)이면 복이 되기 부족하고, 기신(忌神)이라고 할지라도 재앙이 되기에 또한 부족하다.

고로 운(運)을 살펴보는 것은 반드시 10년을 함께 논하여야 하고, 한 글자의 희기(喜忌)만으로 논할 수는 없다.

何爲喜?

命中所喜之神, 我得而助之者是也, 如官用印以制傷而運助印, 財生官而身輕而運助身, 印帶財以爲忌而運刦財, 食帶殺以成格身輕而運逢印, 殺重而運助食, 傷官佩印而運行官殺, 陽刃用官而運助財鄕, 月刦用財而運行食傷, 如此之類, 皆美運也.

어떤 경우에 ‘기쁘다’고 하는가?

명조의 희신(喜神)을 내가 얻어서 도움을 받는 것이 이것이다.

①가령 정관격(正官格)이 용인(用印)하여 상관(傷官)을 극제하는데 운이 인수(印綬)를 돕거나,

②재격(財格)이 생관(生官)하고 신약(身弱)한데 운이 일주를 돕거나,

③인수격(印綬格)이 기신(忌神)인 재(財)를 대동하였는데 겁재운(刦財運)으로 행하거나,

④식신격(食神格)이 대살(帶殺)하여 성격(成格)하였으나, 신약(身弱)한데 운에서 인수(印綬)를 만나거나,

⑤칠살격(七殺格)에 칠살(七殺)이 중(重)한데 운이 식신(食神)을 돕거나,

⑥상관격(傷官格)이 패인(佩印)하였는데 운이 관살(官殺)로 행하거나,

⑦양인격(陽刃格)이 용관(用官)하는데 운에서 재향(財鄕)을 만나거나,

⑧월겁격(月刦格)이 용재(用財)하는데 운이 식상(食傷)으로 행하는 것들이다.

이와 같은 종류는 모두 좋은 운이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

명중의 희신(喜神)이나 혹은 용신(用神)을 행운이 도우면 즉 길운(吉運)이다.

①정관격(正官格)은 상관(傷官)이 나타나는 것을 꺼리는데, 용인(用印)하여 상관(傷官)을 극제하면 병(病)을 제거할 수 있다.

‘행운이 인수(印綬)를 돕는다’는 것은 ‘가령 木이 인수(印綬)인데 동방(東方)이나 甲乙로 행하는 것’이 이것이다.

만약 인수(印綬)가 투출하고 상관(傷官)은 암장(暗藏)하였으면 관살운(官殺運)도 또한 아름답다.

상관(傷官)은 투출하였으나 인수(印綬)가 암장하였으면 관살운(官殺運)을 꺼리고, 재운(財運)도 파인(破印)하니 크게 꺼린다.

②재관격(財官格)이 신약(身弱)하면 부신운(扶身運)을 기뻐하는데, 인향(印鄕)과 겁지(刦地)가 이것이다.

신왕(身旺)하면 재관왕운(財官旺運)으로 행하는 것을 기뻐한다.

③신약(身弱)이 용인(用印)하나 재(財)라는 기신(忌神)을 대동하였는데, 겁재운(刦財運)으로 행하면 그 병(病)을 제거한다.

신강(身强)하고 인왕(印旺)하여 재(財)의 손인(損印)을 기뻐하면 재향(財鄕)이 아름답고, 겁재운(刦財運)은 꺼린다.

④식신대살(食神帶殺)이 신약(身弱)하면 극설교가(剋洩交加)인데,

운에서 인수(印綬)를 만나면 상관(傷官)을 극제하고 칠살(七殺)을 인화하며 일주(日主)를 도우니 세 가지의 이로움을 얻게 된다.

⑤만약 신강살왕(身强殺旺)하여 제살(制殺)하는 식신(食神)이 용신이면 식상운(食傷運)으로 행하는 것을 기뻐한다.

⑥상관패인(傷官佩印)이라는 것은 ‘월령(月令)이 상관(傷官)이고 일원이 인수(印綬)에 의지한다’는 것인데,

인수(印綬)가 투출하고 통근하였으면 운이 관살(官殺)로 행하여도 인수(印綬)를 생기(生起)하니 아름답다.

만약 인수(印綬)는 암장하고 상관(傷官)이 투출하였으면 관살(官殺)이 나타나는 것을 꺼린다.¹⁾

1)지지의 관살운(官殺運)은 기뻐한다.

상관(傷官)이 태왕(太旺)하여 상관(傷官)을 설기(洩氣)하는 재운(財運)으로 행하는 것을 기뻐하는 경우가 또한 있는데,²⁾

사주가 비록 패인(佩印)하였다고 할지라도 용신이 될 수 없으니 관살(官殺)이 아름다울 수 없다.

2)상관(傷官)이 태왕(太旺)하여 재운(財運)을 기뻐하는 것은 종아격(從兒格)이나 아우생아종재격(兒又生兒從財格)일 경우 뿐이다.

그렇지 않으면 진상관용인격(眞傷官用印格)에 인수(印綬)가 용신이고, 재(財)가 용신일 수는 없다.

⑦양인격(陽刃格)이 용관살(用官殺)하는데,

원국(原局)에 양인(陽刃)이 왕하면 관살(官殺)을 생기(生起)하는 재향(財鄕)을 기뻐하나,

만약 양인(陽刃)이 적고 관살(官殺)이 많으면 마땅히 그 양인(陽刃)을 도와야 한다.

⑧월겁격(月刦格)이 용재(用財)하면 오로지 식상(食傷)이 아름답다.

만약 재운(財運)으로 행하면 사주에 원래 식상(食傷)이 있어야 비로소 가능한데, 즉 통관(通關)한다는 뜻이다.

이것은 그 대략이니, 다시 팔격(八格)의 취운편(取運篇)을 상세하게 살펴보라.

何謂忌?

命中所忌, 我逆而施之者是也, 如正官無印而運行傷, 財不透食而運行殺, 印綬用官而運合官, 食神帶殺而運行財, 七殺食制而運逢梟, 傷官佩印而運行財, 陽刃用殺而運逢食, 建祿用官而運逢傷, 如此之類, 皆敗運也.

어떤 경우에 ‘꺼린다’고 말하는가?

명조의 기신(忌神)을 내가 명조에 거역하여 사용하는 것이 이것이다.

①가령 정관격(正官格)에 인수(印綬)가 없는데 상관운(傷官運)으로 행하거나,

②재격(財格)에 식신(食神)이 투출하지 않았는데 칠살운(七殺運)으로 행하거나,

③인수격(印綬格)이 용관(用官)하는데 운이 관성(官星)을 합하거나,

④식신대살(食神帶殺)인데 재운(財運)으로 행하거나,

⑤칠살격(七殺格)에 식신(食神)이 제살(制殺)하는데 편인운(偏印運)을 만나거나,

⑥상관격(傷官格)이 패인(佩印)하였는데 재운(財運)으로 행하거나,

⑦양인격(陽刃格)이 용살(用殺)하는데 운에서 식신(食神)을 만나거나,

⑧건록격(建祿格)이 용관(用官)하는데 운에서 상관(傷官)을 만난 경우이다.

이와 같은 종류는 모두 패운(敗運)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

명중의 용신(用神)이나 혹은 희신(喜神)은 마땅히 생왕(生旺)하여야 하는데,

행운(行運)이 그것을 억제하면 즉 역운(逆運)이다.

①가령 정관(正官)이 용신이면 재(財)가 생관(生官)하여야 기쁜데, 운이 식상(食傷)으로 행하는 경우이다.

만약 원국(原局)에 인수(印綬)가 있으면 식상(食傷)을 회극(回剋)하니 관성(官星)을 보호할 수 있으나, 인수(印綬)가 없으면 용신이 상하게 된다.

②‘재격(財格)에 식신(食神)이 투출하지 않았다’는 것은 ‘주중에 식신(食神)이 있으나 투출하지 않았다’는 것이다.

운이 칠살(七殺)로 행하는데,

만약 식상(食傷)이 투출하였으면 회극(回剋)하여 재(財)를 호위할 수 있으나,

식상(食傷)이 투출하지 않았으면 식신(食神)이 생재(生財)하고 제살(制殺)하지 않으니 칠살(七殺)이 재(財)를 설기(洩氣)하고 일주를 공격한다.

③‘인수격(印綬格)이 용관(用官)한다’는 것은 ‘월령이 인수(印綬)인데 관성(官星)이 투출하여서 인수(印綬)를 생한다’는 것이다.

‘운이 관성(官星)을 합한다’는 것은 ‘가령 甲木이 子月에 생하고 투출한 辛金이 용신인데 운이 丙火로 행하거나, 丙火가 卯月에 생하고 투출한 癸水가 용신인데 운이 戊土로 행한다’는 것인데, 관성(官星)을 합거(合去)하니 파격(破格)이다.

④식신대살(食神帶殺)은 ‘월령이 식신(食神)이고 천간에 칠살(七殺)을 대동하였다’는 것을 말하는데,

재운(財運)으로 행하면 재(財)가 식상(食傷)을 인화하고 칠살(七殺)을 생한다.

⑤‘칠살격(七殺格)에 식신(食神)이 제살(制殺)한다’는 것은 ‘월령이 칠살(七殺)이고 제살(制殺)하는 식신(食神)이 용신이다’는 것인데,

편인운(偏印運)으로 행하면 편인(偏印)이 탈식(奪食)하고 칠살(七殺)을 호위하니 똑같이 파격(破格)이다.

⑥월령이 상관(傷官)이면 신강용재(身强用財)이거나, 신약패인(身弱佩印)이다.

용재(用財)하는데 겁재운(刦財運)으로 행하거나, 패인(佩印)하였는데 파인(破印)하는 재운(財運)으로 행하면 이것은 용신을 깨트리는 것이다.

⑦양인격(陽刃格)이 용살(用殺)하거나,

⑧건록격(建祿格)이 용관(用官)한다는 것은 똑같이 ‘일원이 태왕(太旺)하니 관살(官殺)을 취하여 녹인(祿刃)을 극제한다’는 것인데,

식상운(食傷運)을 만나서 그 관살(官殺)을 제거하면 녹인(祿刃)이 태왕(太旺)하니 목숨을 잃게 된다.

총괄하건대,

취운(取運)과 간명(看命)은 두 가지의 법이 있는 것은 아니다.

일원(日元)을 위주로 하여 나의 수요에 부합하는 것이 용신(用神)이고 나의 수요를 돕는 것이 희신(喜神)인데,

행운(行運)이 나의 희용(喜用)을 도우면 길운(吉運)이고, 나의 희용(喜用)을 거스르면 나쁜 운이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:35:18+09:00 제대로 보는 자평진전의 '정관격(正官格)을 논함' http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=9 제31장

정관격(正官格)을 논함

官以剋身, 雖與七殺有別, 終受彼制, 何以切忌刑沖破害, 尊之若是乎, 豈知人生天地間, 必無矯焉自尊之理, 雖貴極天子, 亦有天祖臨之, 正官者分所當尊, 如在國有君, 在家有親, 刑沖破害, 以下犯上, 烏乎可乎.

정관(正官)이 일주를 극하면 비록 칠살(七殺)과는 다르다고 할지라도 결국은 극제를 받는데, 어찌하여 형충파해(刑沖破害)를 절대로 꺼리는가?

어찌하여 정관(正官)을 이와 같이 존귀하게 여기는가?

‘사람이 천지간에 살아가면서 높이 쳐들면서 스스로를 존귀하게 여기는 이치는 반드시 없다’는 것을 어찌 알겠는가?¹⁾

비록 귀함이 극에 달한 천자(天子)라고 할지라도 역시 천조(天祖)가 내려다봄이 있다.

1)극제가 없어서는 아니 된다는 것을 말한 것이다. 자존심이 극에 이르면 될 것인가?

정관(正官)이라는 것은 마땅히 존중하여야 할 부분이니, 나라에 있어서는 군주가 있고 가정에 있어서는 어버이가 있는 것과 같다.

형충파해(刑沖破害)는 아랫사람이 윗사람을 범하는 것인데, 어찌 가능할 것인가?

서락오평주(徐樂吾評註)

정관(正官)과 칠살(七殺)은 똑같이 일주를 극제하는 것이나 음양배합(陰陽配合)에 있어서 다른 점이 있으니, 고로 그 작용은 크게는 같으나 작게는 다르다.

가령 신강관경(身强官輕)하면 마땅히 용재(用財)하여 생관(生官)하여야 하고,

신약관중(身弱官重)하면 마땅히 용인(用印)하여 정관(正官)을 인화하여야 하는데, 이것은 관살(官殺)이 같은 바이다.

일주(日主)가 정관(正官)이나 칠살(七殺)과 왕약(旺弱)이 서로 같다면 이름하여 ‘양정(兩停)’인데,

칠살(七殺)은 마땅히 용식상(用食傷)하여 극제하여야 하나,

정관(正官)은 극제가 마땅하지 않고 여전히 용재(用財)하여 생관(生官)하여야 하는데, 식상(食傷)이 있는 경우에는 다시 반드시 인수(印綬)로 호위하여야 한다.

정관(正官)과 일주(日主)는 음양배합(陰陽配合)이 유정(有情)하니, 일주가 원래 그 극제를 두려워하지 않는 까닭이다.

만약 식상(食傷)이 나타났으면 관성(官星)을 상하고, 또한 일주를 설기(洩氣)하니 불가하다.

형충파해(刑沖破害)는 성격(成格)에 있어서 모두 꺼리고, 단지 관성(官星)만이 그러한 것이 아니다.

以刑沖破害爲忌, 則以生之護之爲喜矣, 存其喜而去其忌則貴, 而貴之中又有高低者, 何也? 以財印並透者論之, 兩不相礙, 其貴也大.

如薛相公命, 甲申壬申乙巳戊寅, 壬印戊財, 以乙隔之, 水與土不相礙, 故爲大貴, 若壬戌丁未戊申乙卯, 雜氣正官, 透干會支, 最爲貴格, 而壬財丁印, 二者相合, 仍以孤官無輔論, 所以不上七品.

형충파해(刑沖破害)는 꺼리는 것이고, 생(재)하거나 호위(인수)하는 것은 기쁜 것이다.

그 기쁜 것은 보존하고 그 꺼리는 것은 제거하여야 귀하게 되는데, 귀한 가운데에도 다시 고저(高低)가 있는 것은 어찌된 까닭인가?

재인(財印)이 병투(並透)한 것으로 논하되, 서로가 장애가 되지 않아야 그 귀(貴)가 크다.

①가령 설(薛) 상공(相公)^*의 명조는 甲申壬申乙巳戊寅이다.

壬水가 인수(印綬)이고 戊土가 재(財)인데,

乙木이 가로막아서 水와 土가 서로 장애가 되지 않으니 고로 대귀(大貴)하였다.

*상공(相公): 재상(宰相)의 높임말.

②가령 壬戌丁未戊申乙卯는 잡기정관격(雜氣正官格)이다.

천간에 투출(透出)하고 지지에서 회국(會局)하였으니 가장 귀격(貴格)인데,

壬水라는 재성(財星)과 丁火라는 인수(印綬)가 서로 합하여 고관무보(孤官無輔)이니 이에 7품(品)위로 올라가지 못하였다.

戊乙壬甲乙戊丁壬

寅巳申申卯申未戌

己戊丁丙乙甲癸甲癸壬辛庚己戊

卯寅丑子亥戌酉寅丑子亥戌酉申

왼쪽 명조는 관인상생격(官印相生格)에 壬水가 용신이고, 오른쪽 명조는 시상관성격(時上官星格)에 乙木이 용신이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘기쁜 것은 보존하고 꺼리는 것은 제거한다’는 것은 즉 신봉(神峯)의 병약설(病藥說)인데,

진실로 바뀔 수 없는 이론이다.

귀(貴)의 고저(高低)는 전적으로 팔자의 배합에 있어서 청탁(淸濁)과 순잡(純雜)에 있다.

①가령 설(薛) 상공(相公)의 명조는 관인상생격(官印相生格)인데,

왕재(旺財)가 파인(破印)하지 않고, 관성(官星)이 병령(秉令)하였으며, 진신(眞神)이 득용(得用)하였으니 마땅히 상공(相公)이 되었다.

그러나 또한 자그마한 병(病)이 있다.

寅巳申이 삼형(三刑)이니 귀기(貴氣)가 형상(刑傷)되는 것을 면하지 못하는데, 乙亥運에 이르러서는 사충(四沖)이니 풍파가 반드시 없지는 않았을 것이다.

그 팔자가 청순(淸純)한데,

다시 행운이 서북(西北)의 관인운(官印運)으로 행하니 마땅히 대귀(大貴)할 조짐이다.

②잡기정관격(雜氣正官格)인 두 번째의 명조는 未가 木의 고장(庫藏)이라고 할지라도 관성(官星)이 병령(秉令)하지 않았고,

丁火와 壬水가 합하여 재인(財印)이 작용을 모두 잃었으며, 卯申이 합하여 관성(官星)이 손상되었고, 기세(氣勢)가 유통(流通)하지 않는다.

고관무보(孤官無輔)라는 것이 확실히 드러나 있으니 쉽게 볼 수 있다.

若財印不以兩用, 則單用印不若單用財, 以印能護官, 亦能洩官, 而財生官也, 若化官爲印而透財, 則又爲甚秀, 大貴之格也.

如金壯元命, 乙卯丁亥丁未庚戌, 此並用財印, 無傷官而不雜殺, 所謂去其忌而存其喜者也.

만약 재인(財印)을 병용(並用)하지 않으면, 단독으로 용인(用印)하는 것은 단독으로 용재(用財)하는 것만 못하다.

인수(印綬)는 정관(正官)을 호위할 수 있으나 또한 정관(正官)을 설기(洩氣)할 수 있기 때문인데, 재(財)는 정관(正官)을 생하기만 한다.

만약 정관격(正官格)이 인수격(印綬格)으로 변하였는데, 재(財)가 투출하였으면 또한 매우 아름다우니 대귀격(大貴格)이다. 용재손인(用財損印)

가령 乙卯丁亥丁未庚戌이라는 김(金) 장원(狀元)의 명조이다.

이것은 재인(財印)을 병용(並用)하는데 상관(傷官)이 없고 칠살(七殺)이 섞이지 않았으니,

소위 ‘꺼리는 것은 제거하고 기쁜 것은 보존한다’는 것이다.

庚丁丁乙

戌未亥卯

庚辛壬癸甲乙丙

辰巳午未申酉戌

이 명조는 상관생재격(傷官生財格), 재자약살격(財滋弱殺格)에 庚金이 용신이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

인수(印綬)는 나를 생하는 것이니 타인의 비호를 받는 것이고, 재(財)는 내가 극하는 것이니 타인을 관할하는 것이다.

이에 용인(用印)하는 것은 반드시 신약(身弱)하여야 하고, 용재(用財)하는 것은 반드시 신왕(身旺)하여야 한다.

신왕(身旺)하여 일을 감당할 수 있으면 자연히 타인의 비호를 받는 것에 비하여 현혁(顯赫)하게 되는데,

만약 신약(身弱)하면 도리어 비호를 받아서 편안히 즐기는 것만 못하다.¹⁾

1)신약(身弱)하면 용재(用財)하는 것은 용인(用印)하는 것만 못하다는 뜻이다.

김(金) 장원(狀元)의 명조는 亥卯未가 삼합(三合)을 이루었으니 정관격(正官格)이 인수격(印綬格)으로 변하였다.

木이 왕성하여 火가 막혔으니 용재(用財)하여 손인(損印)하여야 하는데, 적천수(滴天髓)의 군뢰신생(君賴臣生)^*이라는 이치이다.

재인(財印)을 병용(並用)하는 것은 아닌 것 같고, 또한 정관격(正官格)이 용재(用財)하는 것도 아니니, 정관격(正官格)에 나열하여야 하는 것이 아닌 것 같다.

*군뢰신생(君賴臣生): 일주가 재(財)의 반생(反生)에 의지하는 격국. 재인불애격(財印不碍格).

然而遇傷在於佩印, 混殺貴乎取淸.

如宣參國命, 己卯辛未壬寅辛亥, 未中己官透干用淸, 支會木局兩辛解之, 是遇傷而佩印也, 李參政命, 庚寅乙酉甲子戊辰, 甲用酉官, 庚金混雜, 乙以合之, 合殺留官, 是雜殺而取淸也.

상관(傷官)을 만났으면 패인(佩印)하여야 하고, 혼살(混殺)하였으면 취청(取淸)^*하여야 귀하게 된다.

*취청(取淸): 청(淸)함을 거두어들임, 나아가 청(淸)하게 됨.

①가령 선(宣) 참국(參國)^*의 명조는 己卯辛未壬寅辛亥인데,

未중의 기토관성(己土官星)이 투출하였으니 용신(격국)이 청(淸)하고, 지지에 모인 목국(木局)은 두 개의 辛金이 해결한다.

이것은 상관(傷官)을 만났으나 패인(佩印)한 것이다.

*참국(參國): 재상(宰相)을 보좌하던 벼슬.

②이(李) 참정(參政)^*의 명조는 庚寅乙酉甲子戊辰인데, 甲木에 관성(官星)인 酉金이 용신이다.

庚金이 혼잡하나 乙木이 합하여 합살유관(合殺留官)하였는데, 이것은 혼살(混殺)하였으나 취청(取淸)한 것이다.

*참정(參政): 참지정사(參知政事)의 약칭. 재상을 보좌하던 벼슬, 종 2품.

辛壬辛己戊甲乙庚

亥寅未卯辰子酉寅

甲乙丙丁戊己庚壬辛庚己戊丁丙

子丑寅卯辰巳午辰卯寅丑子亥戌

왼쪽 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 월간(月干)의 辛金이 용신이고, 오른쪽 명조는 신왕(身旺)하니 시상편재격(時上偏財格), 재자약살격(財滋弱殺格)에 戊土가 용신이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘상관(傷官)을 만났으면 패인(佩印)하여야 하고, 혼살(混殺)하였으면 취청(取淸)하여야 한다’는 것은 원래 불역지론(不易之論)이다.

다만,

①가령 선(宣) 참국(參國)의 명조는 지지에 목국(木局)이 전부 있어서 정관격(正官格)이 상관격(傷官格)으로 변하였는데, 상관(傷官)이 왕하면서 설기(洩氣)하니 상관(傷官)을 극제하는 인수(印綬)가 용신이다.

기토관성(己土官星)은 金에 다 설기(洩氣)되었는데, 어찌 그것을 관성(官星)이라고 생각할 수 있을 것인가?

다른 눈으로 살펴보면, 즉 전국(全局)의 관건(關鍵)은 역시 인수(印綬)에 있고 정관(正官)에 있지 않다.

②이(李) 참정(參政)의 명조는 酉가 庚金의 왕지(旺地)인데,

乙庚이 합하여 그 상극지세(相剋之勢)를 완화시키니, 소위 ‘甲이 을매(乙妹)를 庚의 처로 삼아서 흉(凶)이 길조(吉兆)가 되었다’는 것이 이것이다.

甲木이 통근(通根)하였고, 子辰이 서로 합하여 재(財)가 인수(印綬)로 변하였는데, 인수(印綬)로 칠살(七殺)을 인화하니 용신이 또한 인수(印綬)에 있다.

다만 정관(正官)은 재(財)의 생이 있고 인수(印綬)의 인화가 있어야 기세(氣勢)가 유통(流通)한다.

격국이 합(合)으로 인하여 청(淸)하여졌는데, 이것이 즉 소위 ‘취청(取淸)’이라는 것이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:29:12+09:00 제대로 보는 자평진전-잡격(雜格)의 취운(取運)을 부론(附論)함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=8 잡격(雜格)의 취운(取運)을 부론(附論)함

잡격(雜格)은 한결같지 않은데, 대체로 기세(氣勢)가 편왕(偏旺)하고 오행의 상리(常理)를 벗어난 것들이다.

옛 사람들은 간명(看命)하되,

재관지설(財官之設)에 구애되어 사주에 취할만한 재관(財官)이 없으면 요합(遙合)이나 도충(倒沖)을 억지로 끌어들여서 재관(財官)에 부합시키고자 하였는데, 가소로움을 면하지 못한다.

명리는 오행(五行)을 벗어나지 않는다.

기세(氣勢)가 비록 편왕(偏旺)에 속한다고 할지라도 편왕(偏旺)한 가운데에도 취할만한 정리(正理)가 여전히 있는데, 적천수(滴天髓)를 자세히 살펴보라.

편왕(偏旺)한 격국에서의 취운(取運)은 대체로 반드시 그 기세(氣勢)에 순응하여야 한다.

비록 간지(干支)의 희기(喜忌)는 반드시 사주의 배합(配合)을 살펴보아야 한다고 할지라도, 그 기세(氣勢)에 순응하여 취운(取運)하는 것이 대체적이다.

이에 본편(本篇)에서 인용한 각각의 명조를 가지고서 간략하게 취운(取運)을 이야기한다.

곡직인수격(曲直仁壽格)

壬乙乙癸

午未卯亥

戊己庚辛壬癸甲

申酉戌亥子丑寅

甲乙일주가 지지에 亥卯未 혹은 寅卯辰이 전부 있으면 곡직인수격(曲直仁壽格)이다.

기세(氣勢)가 木에 편왕(偏旺)하니 마땅히 수목화운(水木火運)으로 행하여야 하고, 관살운(官殺運)은 가장 꺼리며, 재운(財運)도 또한 마땅하지 않다.

丙丁일주가 지지에 寅午戌 혹은 巳午未가 전부 있으면 염상격(炎上格)이고,

戊己일주가 지지에 辰戌丑未가 전부 있으면 가색격(稼穡格)이며,

庚辛일주가 지지에 巳酉丑 혹은 申酉戌이 전부 있으면 종혁격(從革格)이고,

壬癸일주가 지지에 申子辰이나 혹은 亥子丑이 전부 있으면 윤하격(潤下格)인데, 다섯 종류의 의의(意義)는 서로 같다.

이 명조는 식신생재격(食神生財格)에 未中己土가 용신이니, 화토금운(火土金運)이 길하고 수목운(水木運)은 불리하다.

화기격(化氣格)

甲壬丁甲

辰寅卯戌

甲癸壬辛庚己戊

戌酉申未午巳辰

정임화목(丁壬化木)이 춘월(春月)에 생하고 시(時)에 甲辰을 만나 木의 원신(元神)이 투출하였으니 화기격(化氣格)인데, 기세(氣勢)가 木에 편왕(偏旺)하다.

화신(化神)은 왕지(旺地)로 행하는 것을 기뻐하니, 가장 마땅한 것은 비겁지향(比刦之鄕)인 동방(東方)의 寅卯辰이고, 관살운(官殺運)은 꺼린다.

일주의 환원지지(還原之地)도 또한 꺼리나, 그 중에는 조금 차이가 있다.

가령 정임화목(丁壬化木)에 일원이 壬水인데 인수지지(印綬之地)인 亥子丑으로 행하면 화신(化神)을 생기(生起)하니 역시 길하나,

만약 갑기화토(甲己化土)에 일원이 甲木인데 寅卯辰으로 행하면 화신(化神)을 극하니 크게 꺼린다.

화기격(化氣格)에는 갑기화토(甲己化土), 을경화금(乙庚化金), 병신화수(丙辛化水), 정임화목(丁壬化木), 무계화화(戊癸化火)라는 다섯 종류가 있는데, 의의(意義)는 대략 같다.

이 명조는 화격(化格)에 화신유여(化神有餘)이니, 목화운(木火運)이 길하고 토금운(土金運)은 불리하며 수운(水運)은 평탄하다.

도충격(倒沖格)

戊戊戊戊

午午午午

乙甲癸壬辛庚己

丑子亥戌酉申未

양신성상(兩神成象)인데, 기세(氣勢)가 火土에 편왕(偏旺)하니 종왕격(從旺格)이다.

금운(金運)이 가장 마땅한데, 토기(土氣)를 덜어내는 까닭이다.

다만 화염토조(火炎土燥)하여 결국은 꺼리게도 편고(偏枯)하니, 마땅히 대수지토(帶水之土)^*로 호위하여야 한다. 가령 庚辰辛丑등의 운이 가장 아름답다.

만약 수운(水運)이 나타나면 한 잔의 물로 수레에 가득한 땔나무에 붙은 불을 끄는 것과 같으니, 재앙이 바로 나타난다.

소위 ‘도충(倒沖)은 전실(塡實)을 가장 꺼린다’는 것인데, 즉 이러한 뜻이다.

목운(木運)은 土의 성질을 거스르고 火의 뜨거움을 더하니 역시 마땅하지 않다.

*대수지토(對水之土): 水를 가지고 있는 土, 丑辰.

이 명조는 종기화토격(從氣火土格)이니, 화토운(火土運)이 길하고 수목운(水木運)은 불리하며 금운(金運)은 평탄하다.

甲丙庚甲

午午午寅

丁丙乙甲癸壬辛

丑子亥戌酉申未

庚金은 무근(無根)이니 버리고 논하지 않으며, 기(氣)가 木火에 치우쳤으니 염상격(炎上格)을 이루었다.

가장 마땅한 것은 토운(土運)인데, 화기(火氣)를 덜어내는 까닭이다. 전의 곡직인수격(曲直仁壽格)에서 이야기하였다.

이상의 두 명조는 모두 소위 ‘도충격(倒沖格)’이다.

이 명조는 염상격(炎上格)이다.

조양격(朝陽格)

戊辛辛戊

子酉酉辰

戊丁丙乙甲癸壬

辰卯寅丑子亥戌

이것은 금수상관(金水傷官)인데, 원국(原局)에 관성(官星)이 없다.

기세(氣勢)가 金水에 치우쳐서 그 성질에 순응하여야 하니 토금수운(土金水運)으로 행하면 아름답고, 화운(火運)은 꺼린다.

水를 대동한 목운(木運)은 행할 수 있으나, 火를 대동한 목운(木運)은 마땅하지 않다.

이것은 소위 ‘조양격(朝陽格)’이다.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 子中癸水가 용신이니, 금수목운(金水木運)이 길하고 화토운(火土運)은 흉하다.

庚戊戊己

申辰辰未

辛壬癸甲乙丙丁

酉戌亥子丑寅卯

이것은 토금식신격(土金食神格)이다.

비겁(比刦)이 중중(重重)하고 기세(氣勢)가 土金에 치우쳤으니 금운(金運)으로 土를 설수(洩秀)하는 것이 가장 길하고, 수운(水運)도 또한 아름답다.

화운(火運)은 꺼리고, 목운(木運)도 또한 좋지 않은데 소위 ‘土가 왕성하면 木이 부러진다’는 것이다.

항간에서는 ‘庚金이 합한 乙木이 관성(官星)이고 이름하여 합록격(合祿格)이다’라고 하면서,

또한 ‘응당 관성(官星)이 나타나서는 아니 되고 재(財)의 생은 기뻐한다’라고 하는데, 취운(取運)은 대략 같다.

이 명조는 식신생재격(食神生財格)에 申中壬水가 용신이니, 금수목운(金水木運)이 길하고 화토운(火土運)은 흉하다.

합록격(合祿格)

庚癸辛己

申未未酉

甲乙丙丁戊己庚

子丑寅卯辰巳午

항간에서는 또한 이름하여 합록격(合祿格)이라고 하는데, 申이 합한 巳중의 戊土가 관성(官星)이다.

월령이 편관(偏官)이고 년상(年上)에서 투출하였는데, 칠살(七殺)을 인화하는 시상(時上)의 경금인수(庚金印綬)가 용신이다.

격국(格局)이 바르고 청(淸)한데, 어찌 아름답지 않은가?

만약 巳중의 무토관성(戊土官星)을 취용한다면 어찌 관살혼잡(官殺混雜)이 아닐 것인가?

이 명조는 살인상생격(殺印相生格)에 辛金이 용신이다.

종재격(從財格)

己丙乙庚

丑申酉申

壬辛庚己戊丁丙

辰卯寅丑子亥戌

乙木이 庚金을 좇아 화(化)하였으니 인수(印綬)로 논하지 않는다.

丙火가 申에 임하여 병지(病地)를 깔고 앉았고 사주가 무근(無根)인데, 시상(時上)의 己丑이 또한 생금(生金)하여 기세(氣勢)가 金에 편왕(偏旺)하니 기명종재격(棄命從財格)이다.

운은 마땅히 토금수(土金水)로 행하여야 한다.

남방(南方)의 화운(火運)을 가장 꺼리고, 목운(木運)도 또한 불리하다.

이 명조는 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

종살격(從殺格)

甲乙乙乙

申酉酉酉

戊己庚辛壬癸甲

寅卯辰巳午未申

乙木이 무근(無根)이고 기세(氣勢)가 金에 치우쳤으니 기명종살격(棄命從殺格)이다.

금운(金運)이 가장 아름답고 수토운(水土運)도 또한 길하나,

목운(木運)은 乙木이 뿌리를 만나고 화운(火運)은 그 왕세(旺勢)에 거스르니 모두 마땅하지 않은데, 위의 종재격(從財格)과 대략 서로 같다.

이 명조는 가종살격(假從殺格)이니, 토금운(土金運)이 길하고 수목화운(水木火運)은 흉하다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:25:56+09:00 제대로 보는 자평진전-형충회합(刑沖會合)의 해법(解法)을 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=7 제 10장

형충회합(刑沖會合)의 해법(解法)을 논함

刑者, 三刑也, 子卯巳申之類是也, 沖者, 六沖也, 子午卯酉之類是也, 會者, 三會也, 申子辰之類是也, 合者, 六合也, 子與丑合之類是也, 此皆以地支宮分而言, 斜對爲沖, 擊射之意也, 三方爲會, 朋友之意也, 並對爲合, 比隣之意也, 至於三刑取義, 姑且闕疑, 雖不知其所以然, 於命理亦無害也.

형(刑)이라는 것은 삼형(三刑)인데 子卯와 巳申등의 종류가 이것이고,

충(沖)이라는 것은 육충(六沖)인데 子午와 卯酉등의 종류가 이것이며,

회(會)라는 것은 삼회(三會)인데 申子辰등의 종류가 이것이고,

합(合)이라는 것은 육합(六合)인데 子와 丑이 합하는 종류가 이것이다.

이것들은 모두 지지의 궁분(宮分)으로 이야기한 것이다.

대각선으로 마주보는 것이 충(沖)인데 찌르고 쏜다는 의미이고, 삼방(三方)이 회(會)인데 친구라는 뜻이며, 나란히 마주하는 것이 합(合)인데 이웃이라는 의미이다.

삼형(三刑)의 의미는 의심스러워서 잠시 제쳐놓는데,

비록 그렇게 된 까닭을 알지 못한다고 할지라도 명리(命理)에 있어서는 역시 무해(無害)하다.

서락오평주(徐樂吾評註)

삼형(三刑)이라는 것은 ‘子卯가 서로 형(刑)하고, 寅巳申이 서로 형(刑)하며, 丑戌未가 서로 형(刑)하고, 辰午酉亥는 스스로 형(刑)한다’는 것을 말하는 것이다.

형(刑)이라는 것은 수(數)가 극(極)에 이르렀다는 것인데, 가득 차서 손해를 불러온다는 뜻이다.

음부경(陰符經)에서는

‘삼형(三刑)이란 삼회(三會)에서 유래되었는데, 마치 육해(六害)가 육합(六合)에서 유래된 것과 같다.

신자진삼합(申子辰三合)을 인묘진방(寅卯辰方)과 서로 견주면 申이 寅을 형(刑)하고, 子가 卯를 형(刑)하며, 辰이 辰을 만나서 스스로 형(刑)한다.

인오술삼합(寅午戌三合)을 사오미방(巳午未方)과 서로 견주면 寅이 巳를 형(刑)하고, 午가 午를 만나서 스스로 형(刑)하며, 戌이 未를 형(刑)한다.

사유축삼합(巳酉丑三合)을 신유술방(申酉戌方)과 서로 견주면 巳가 申을 형(刑)하고, 酉가 酉를 만나서 스스로 형(刑)하며, 丑이 戌을 형(刑)한다.

해묘미삼합(亥卯未三合)을 해자축방(亥子丑方)과 서로 견주면 亥가 亥를 만나서 서로 형(刑)하고, 卯가 子를 형(刑)하며, 未가 丑을 형(刑)한다‘라고 말하였는데,

각가(各家)의 해석이 한결같지 않으나, 이 설(說)이 가장 정확하다.

육충(六沖)이라는 것은 본궁(本宮)이 마주하는 것이니,

가령 子가 午를 마주하고, 丑이 未를 마주하며, 卯가 酉를 마주하고, 辰이 戌을 마주하며, 寅이 申을 마주하고, 巳가 亥를 마주하는 것이 이것이다.

천간(天干)이 일곱 번째를 만나면 살(殺)이고, 지지(地支)가 일곱 번째를 만나면 충(沖)인데, 충(沖)이라는 것은 극(剋)이다.

육합(六合)이라는 것은 子와 丑이 합하는 종류인데, 태양이 돌면서 월건(月建)과 서로 합하는 것이다.

태양은 오른쪽으로 돌고 월건(月建)은 왼쪽으로 도는데, 순행(順行)과 역행(逆行)이 서로 만나서 육합(六合)이 생겼다.

삼합(三合)^*이라는 것은 사정(四正)을 위주로 하는데, 사정(四正)이라는 것은 子午卯酉이니 즉 감리진태(坎離震兌)이다.

사우(四隅)의 지지가 사정(四正)을 좇아서 국(局)이 이루어진다.

木은 亥에서 생(生)하고 卯에서 왕(旺)하며 未가 묘(墓)이니 고로 亥卯未가 목국(木局)을 이루고,

火는 寅에서 생(生)하고 午에서 왕(旺)하며 戌이 묘(墓)이니 고로 寅午戌이 화국(火局)을 이루며,

金은 巳에서 생(生)하고 酉에서 왕(旺)하며 丑이 묘(墓)이니 고로 巳酉丑이 금국(金局)을 이루고,

水는 申에서 생(生)하고 子에서 왕(旺)하며 辰이 묘(墓)이니 고로 申子辰이 수국(水局)을 이룬다.

*삼명통회(三命通會)에서는 지지삼합(地支三合)을 논하면서,

‘申子辰年은 초기(初氣)가 모두 일각(一刻)에서 시작하고,

巳酉丑年은 초기(初氣)가 모두 이십육각(二十六刻)에서 시작하며,

寅午戌年은 초기(初氣)가 모두 오십일각(五十一刻)에서 시작하고,

亥卯未年는 초기(初氣)가 모두 칠십육각(七十六刻)에서 시작하는데, 이것은 천지자연의 이치이다’라고 말하였는데, 이것이 지지삼합(地支三合)의 유래이다.

삼형(三刑), 육충(六沖), 육해(六害), 오합(五合), 육합(六合), 삼합(三合)에서 그 중의 형(刑)과 해(害)는 관계가 비교적 가벼우나,

천간의 오합(五合)과 지지의 육합(六合)삼합(三合)육충(六沖)은 관계가 극히 중(重)하니 팔자의 변화는 모두 이것에서 나온다.

이에 다시 그것을 상세하게 살펴보면,

삼합(三合)은 세 지지를 모두 갖추어야 성국(成局)하는데, 만약 寅午만 있거나 혹 午戌만 있으면 반화국(半火局)이고, 申子만 있거나 혹 子辰만 있으면 반수국(半水局)이다.

만약 寅戌만 있거나 혹 申辰만 있으면 성국(成局)하지 않는데, 삼합(三合)은 사정(四正)을 위주로 하기 때문이다.

만약 지지에 寅戌이 있는데 천간에 丙丁이 있거나, 혹은 지지에 申辰이 있는데 천간에 壬癸가 있으면 여전히 성국(成局)할 수 있는데, 丙丁은 즉 午이고 壬癸는 즉 子이기 때문이다.

또한 寅戌이 회합(會合)하고 午가 없더라도 巳가 있거나, 申辰이 회합(會合)하고 子가 없더라도 亥가 있으면 또한 회합(會合)하는 뜻이 있는데, 巳는 火의 녹(祿)이고 亥는 水의 녹(祿)이니 午나 子와 서로 간에 차이가 별로 없기 때문이다.

金과 木은 유추(類推)할 수 있는데, 이것은 회국(會局)의 변례(變例)이다.

甲子가 己丑을 만나면 천지합(天地合)인데, 甲己가 합하고 子丑이 합하는 까닭이다.

丙申이 辛卯를 만나도 또한 천지합(天地合)이라고 말할 수 있는데, 申은 즉 庚이고 卯는 즉 乙인데 乙庚이 합하기 때문이다.

또한 가령 甲午나 壬午는 午중에 암장(暗藏)된 己土가 甲木과 가히 합하고, 午중에 암장(暗藏)된 丁火가 壬水와 가히 합한다.

辛巳와 癸巳는 巳중에 암장(暗藏)된 丙火가 辛金과 가히 합하고, 巳중에 암장(暗藏)된 戊土가 癸水와 가히 합한다.

이것은 상하(上下)가 서로 합하는 것들이다.

또한 가령 辛亥月丁巳日이면 亥중의 壬水가 丁火와 가히 합하고, 巳중의 丙火가 辛金과 가히 합하는데, 이것은 상호간에 교차하여 합하는 것이다.

무릇 이것은 육합(六合)의 변례(變例)이다.

八字之中刑沖, 俱非美事, 而三合六合, 可以解之, 假如甲生酉月, 逢卯則沖, 而或支中有戌, 則卯與戌合而不沖, 有辰則酉與辰合而不沖, 有亥與未, 則卯與亥未會而不沖, 有巳與丑, 則酉與巳丑會而不沖, 是會合可以解沖也, 又如丙生子月, 逢卯則刑, 而或支中有戌, 則卯與戌合而不刑, 有丑則子與丑合而不刑, 有亥與未, 則卯與亥未會而不刑, 有申與辰, 則子與申辰會而不刑, 是會合可以解刑也.

여덟 개의 지지(地支)중에서 형충(刑沖)은 모두 아름다운 일이 아닌데, 삼합(三合)이나 육합(六合)이 그것을 해소할 수 있다.

가령 甲木이 酉月에 생하였는데 卯를 만났으면 충(沖)하나,

혹 지지(地支)중에 戌이 있으면 卯가 戌과 합하여 충(沖)하지 않고, 辰이 있으면 酉가 辰과 합하여 충(沖)하지 않으며, 亥나 未가 있으면 卯가 亥未와 합하여 충(沖)하지 않고, 巳나 丑이 있으면 酉가 巳丑과 합하여 충(沖)하지 않는다.

이것은 회합(會合)이 충(沖)을 해소할 수 있는 경우이다.

또한 가령 丙火가 子月에 생하였는데 卯를 만났으면 형(刑)하나,

혹 지지(地支)중에 戌이 있으면 卯가 戌과 합하여 형(刑)하지 않고, 丑이 있으면 子가 丑과 합하여 형(刑)하지 않으며, 亥나 未가 있으면 卯가 亥未와 합하여 형(刑)하지 않고, 申이나 辰이 있으면 子가 申辰과 합하여 형(刑)하지 않는다.

이것은 회합(會合)이 형(刑)을 해소할 수 있는 경우이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

회합(會合)이 형충(刑沖)을 해소할 수 있고, 형충(刑沖)도 또한 회합(會合)을 해소할 수 있는데, 이것은 반드시 지지의 위치(位置)와 성질(性質)이 어떠한가를 살펴보고 단정하여야 한다.

또한 충(沖)이 무력(無力)하여 충(沖)이 충(沖)하지 않는 것과 같은 경우가 있으니, 지극히 융통성 있게 변통(變通)하여야 하고 일정한 방식이 없다.

또한 충(沖)이라는 것은 극(剋)한다는 것인데,

가까이 붙어서 충(沖)하면 극(剋)하나, 멀리서 충(沖)하면 동(動)한다. 가령 년지(年支)와 시지(時支)의 충(沖)이 이것이다.

아래와 같이 예를 든다.

甲庚壬壬

申辰子午

己戊丁丙乙甲癸

未午巳辰卯寅丑

이것은 섬서(陝西)의 주석(主席)이었던 소력자(邵力子)의 명조인데, 申子辰의 회합(會合)으로 인하여 子午의 충(沖)이 해소되었다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 辰中戊土가 용신이다.

丙乙辛戊

戌卯酉午

戊丁丙乙甲癸壬

辰卯寅丑子亥戌

이것은 육영정(陸榮廷)의 명조인데, 卯戌의 합(合)으로 인하여 卯酉의 충(沖)이 해소되었다.

이 명조는 상관적살격(傷官敵殺格)에 丙火가 용신이다.

丁癸己丁

巳卯酉巳

壬癸甲乙丙丁戊

寅卯辰巳午未申

이것은 절강(浙江)의 독군(督軍)^*이었던 양선덕(楊善德)의 명조인데, 卯酉의 충(沖)으로 인하여 巳酉의 회합(會合)이 해소되었다.¹⁾

*독군(督軍): 군대를 통솔하는 대장.

1)酉中辛金이 용신이니, 卯酉의 충(沖)으로 인하여 巳酉의 회합(會合)이 해소된 것이 아니라 巳酉의 회합(會合)으로 인하여 卯酉의 충(沖)이 해소되었다고 보아야 한다.

이 명조는 재살태왕용인격(財殺太旺用印格)에 酉中辛金이 용신이다.

丙丙丙甲

申寅子子

癸壬辛庚己戊丁

未午巳辰卯寅丑

이것은 절강(浙江)의 염상(鹽商)이었던 주상령(周湘舲)의 명조인데, 寅申의 충(沖)으로 인하여 子申의 회합(會合)이 해소되었다.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 甲木이 용신이다.

又有因解而反得刑沖者, 何也?

假如甲生子月, 支逢二卯相並, 二卯不刑一子, 而支又逢戌, 戌與卯合, 本爲解刑, 而合去其一, 則一合而一刑, 是因解而反得刑沖也.

또한 해소하는 것으로 인하여 도리어 형충(刑沖)을 얻는 경우가 있는데, 어찌된 까닭인가?

가령 甲木이 子月에 생하고 지지에서 두 개의 卯를 나란히 만났으면 두 개의 卯는 하나의 子를 형(刑)하지 않는데,¹⁾

지지에서 다시 戌을 만났으면 戌이 卯와 합하니 본디는 형(刑)을 해소하나, 그 중의 하나를 합거(合去)하여 하나는 합(合)하고 하나는 형(刑)한다.

이것은 해소하는 것으로 인하여 도리어 형충(刑沖)을 얻은 경우이다.

1)‘두 개는 하나를 형충(刑沖)하지 않는다’는 학설은 잘못된 학설이다.

명리약언(命理約言)에서는 ‘원수의 가정과 서로 만났는데 어찌 반드시 각각 일인(一人)이어야 창을 잡고, 한쪽이 많고 한쪽이 일인(一人)이면 도리어 소매 속에 손을 넣고 가만히 서 있을 것인가?’라고 말하면서 그것을 타파하였다. 고로 ‘해소하는 것으로 인하여 도리어 형충(刑沖)을 얻었다’는 이 부분은 모두 잘못된 것이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

‘해소하는 것으로 인하여 도리어 형충(刑沖)을 얻었다’는 것은 ‘사주에서 본디는 충(沖)하지 않는데 회합(會合)으로 인하여 도리어 형충(刑沖)이 일어났다’는 것이다.

그 예(例)가 한결같지 않다.

庚丙甲丙

寅午午子

辛庚己戊丁丙乙

丑子亥戌酉申未

이것은 장국감(張國淦)의 명조이다.

하나의 子가 두 개의 午를 충(沖)하지 않는데, 寅午의 회합(會合)으로 인하여 다시 子午의 충(沖)이 일어났다.

이 명조는 년상관성격(年上官星格)에 子中癸水가 용신이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:21:49+09:00 제대로 보는 자평진전-용신에 기후(氣候)를 배합(配合)하고 득실(得失)을 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=6 제 14장

용신에 기후(氣候)를 배합(配合)하고 그 득실(得失)을 논함

論命, 惟以月令用神爲主, 然亦須配氣候而互參之, 譬如英雄豪傑, 生得其時, 自然事半功倍, 遭時不順, 雖有奇才, 成功不易.

논명(論命)은 오로지 월령용신(月令用神)을 위주로 하는데,

그러나 또한 반드시 기후(氣候)를 배합하여 상호간에 참작하여야 한다.

가령 영웅호걸이 살아가면서 때를 얻었으면 자연히 작은 노력으로도 큰 공(功)을 세울 수 있으나,

만난 때가 순탄하지 않으면 비록 뛰어난 재주가 있다고 할지라도 공(功)을 이루는 것이 쉽지 않는 것과 같다.

서락오평주(徐樂吾評註)

용신은 반드시 득시(得時)하고 승기(乘氣)하여야 하는데,

가령 여름의 삼베옷과 겨울의 털옷은 득시(得時)하였기 때문에 귀하다.

그러나 또한 용신이 득시(得時)하고 승기(乘氣)하였다고 할지라도 귀하지 못한 경우가 있는데, 기후(氣候)의 영향을 받았기 때문이다.

고로 용신을 취함에 있어서 억부(抑扶)이외에 반드시 기후(氣候)를 참작하여야 하는데, 즉 조후지법(調候之法)이다.

是以印綬遇官, 此謂官印雙全, 無人不貴, 而冬木逢水, 雖透官星, 亦難必貴, 蓋金寒而水益凍, 凍水不能生木, 其理然也, 身印兩旺, 透食則貴, 凡印格皆然, 而用之冬木, 尤爲秀氣, 以冬木逢火, 不惟可以洩身, 而卽可以調候也.

인수격(印綬格)이 관성(官星)을 만났으면 ‘관인쌍전(官印雙全)’이라고 말하고 귀하지 않은 사람이 없으나,

동목(冬木,수목인수)이 水를 만났으면 비록 관성(官星)이 투출하였다고 할지라도 역시 반드시 귀하기는 어렵다.

金이 차갑고 水가 얼었기 때문인데, 얼어붙은 水가 木을 생할 수 없는 것은 그 이치가 그러하다.

일주(日主)와 인수(印綬)가 모두 왕한데, 식신(食神)이 투출하였으면 귀하게 된다.

무릇 인수격(印綬格)은 모두 그러하나, 동목(冬木,수목인수)이 용식신(用食神)하면 더욱 수기(秀氣)이다.

동목(冬木)이 火를 만나면 설수(洩秀)할 수 있을 뿐만이 아니고 또한 조후(調候)할 수 있기 때문이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

木이 겨울에 생하여 월령이 인수(印綬)이면 얼어붙은 水는 木을 생할 수 없는데,

관성(官星)이 투출하였으면 金이 수세(水勢)를 좇아서 그 한기(寒氣)를 더하고, 재성(財星)이 투출하였으면 수한토동(水寒土凍)하여 생기(生機)가 전혀 없으니, 고로 재관(財官)은 모두 소용이 없다.

한목(寒木)은 향양(向陽)^*하니, 오직 식상(食傷)인 丙丁이 나타나야만 귀하게 된다.

*향양(向陽): 태양으로 향함. 동목(冬木)의 습성을 이야기한 것이다.

가령 庚寅戊子甲寅丙寅이라는 명조는 재관(財官)은 모두 한신(閑神)이니 소용이 없고, 시상(時上)의 丙火가 청순(淸純)한데 설수(洩秀)하고 조후(調候)하는 용신이다.

소위 ‘동목(冬木)이 용식신(用食神)하면 더욱 수기(秀氣)이다’는 것인데, 이것은 전청(前淸)의 모(某) 상서(尙書)의 명조이다.

그러나 동수(冬水)와 동목(冬木)만이 그러한 것이 아니고, 동토(冬土)도 또한 반드시 조후하여야 한다.

토금상관격(土金傷官格)이 겨울에 생하였으면 반드시 패인(佩印)하여야 한다.

가령 전청(前淸)의 강직공(剛直公) 팽옥린(彭玉麟)의 명조는 丙子辛丑戊子癸丑인데, 丑중에서 癸水와 辛金이 투출하였으니 귀할 징조이다.

그러나 동토(冬土)가 쩍쩍 얼어붙어 있으니, 丙火의 난조(暖照)가 아니면 용신의 작용이 드러나지 않는다.

기쁘게도 년상(年上)의 丙火가 합이불화(合而不化)하고, 운이 남방(南方)으로 행하여 丙火가 득지(得地)하였으니 戊土와 辛金과 癸水가 모두 그 작용을 드러내었는데, 역시 기후(氣候)를 조화하는 것이 급하다.

(이 명조는 명감(命鑑)에 적혀있는데, 그릇되게도 도충격(倒沖格)이라고 생각하였다. 근래에 깨달음을 얻어서, 고래(古來)의 기이한 격국(格局)은 대다수가 이와 같다는 것을 깨달은 것으로 말미암아 여기에 덧붙여 기록하고 나의 허물을 기록한다)

丙甲戊庚癸戊辛丙

寅寅子寅丑子丑子

乙甲癸壬辛庚己戊丁丙乙甲癸壬

未午巳辰卯寅丑申未午巳辰卯寅

왼쪽 명조는 가상관격(假傷官格)에 丙火가 용신이다.

오른쪽 명조는 丙火가 무근(無根)이고 화수(化水)하였으며, 子丑이 水의 방국(方局)을 이루었고 辛金이 투출하였으니 종(從)하지 않을 수 없다.

이에 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

傷官見官, 爲禍百端, 而金水見之, 反爲秀氣, 非官之不畏夫傷, 而調候爲急, 權而用之也, 傷官帶殺, 隨時可用, 而用之冬金, 其秀百倍.

상관견관(傷官見官)이면 재앙이 백 가지로 일어나나,

금수상관(金水傷官)은 관성(官星)이 나타나면 도리어 수기(秀氣)이다.

관성(官星)이 상관(傷官)을 두려워하지 않는 것은 아니나, 조후(調候)가 급하니 임시변통으로 취용한다.

상관대살(傷官帶殺)은 때에 따라서 가용(可用)하나,

동금(冬金,금수상관)이 용살(用殺)하면 그 수기(秀氣)가 백배(百倍)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

이것은 금수상관(金水傷官)을 이야기한 것이다.

월령이 상관(傷官)이면 본디는 관살(官殺)을 꺼리는데, 다만 금수상관(金水傷官)은 겨울에 태어나서 金水가 한랭(寒冷)하니 관살(官殺)에 관계없이 火가 나타나야 아름답다.

재차 반드시 일주(日主)와 인수(印綬)가 모두 왕하고 재관(財官)이 통근(通根)하여야 비로소 귀격(貴格)이다.

가령 甲申丙子庚辰戊寅은 木火가 寅에 통근하였는데, 庚金이 득록(得祿)하고 인수(印綬)를 깔고 앉았으니 귀하여 황당(黃堂,태수)이 되었다.

또한 가령 己酉丙子庚辰甲申은 木火가 무근(無根)이니 비록 소부(小富)였다고 할지라도 귀하지는 못하였다.

용재관(用財官)할 수는 없고, 신왕(身旺)하니 상관(傷官)을 취용하여 설수(洩秀)한다.

다만 조후(調候)하는 丙火는 배합에 있어서 빠져서는 아니 되는데, 그렇지 않으면 청한(淸寒)한 명조였을 것이다.

또한 조후(調候)가 비록 마땅함을 얻었다고 할지라도 신약(身弱)한 경우가 있다.

가령 丁巳壬子辛巳丁酉는 丁火가 비록 통근하였다고 할지라도 일원의 설기(洩氣)가 이미 심하니 반드시 부신(扶身)하는 酉金이 용신인데, 또한 귀격(貴格)이다.

마땅함을 따라 배치되는 것은 일정함이 없다.

다만 동령(冬令)의 金水는 火가 빠져서는 아니 되는데, 용신으로 정하여지는 것은 아니다.

戊庚丙甲甲庚丙己丁辛壬丁

寅辰子申申辰子酉酉巳子巳

癸壬辛庚己戊丁己庚辛壬癸甲乙乙丙丁戊己庚辛

未午巳辰卯寅丑巳午未申酉戌亥巳午未申酉戌亥

첫 번째 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 戊土가 용신이고, 두 번째 명조는 가상관격(假傷官格)에 子中癸水가 용신이며, 세 번째 명조는 상관적살격(傷官敵殺格)에 壬水가 용신이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:16:22+09:00 제대로 보는 자평진전-인성득패(因成得敗)와 인패득성(因敗得成)을 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=5 제 13장

인성득패(因成得敗)와 인패득성(因敗得成)을 논함

八字之中, 變化不一, 遂分成敗, 而成敗之中, 又變化不測, 遂有因成得敗, 因敗得成之奇.

팔자(八字)중의 변화(變化)가 한결같지 않으니 성패(成敗)가 나뉘어지는데,

성패(成敗)중에도 또한 예측할 수 없는 변화(變化)가 있으니 인성득패(因成得敗)^*와 인패득성(因敗得成)^*이라는 기이함이 있다.

*인성득패(因成得敗): 성격(成格)하는 것으로 인하여 패격(敗格)에 이름.

*인패득성(因敗得成): 패격(敗格)하는 것으로 인하여 성격(成格)에 이름.

서락오평주(徐樂吾評註)

팔자의 성중유패(成中有敗)는 반드시 기신(忌神)을 대동하였기 때문인데, 기신(忌神)이 희신(喜神)으로 변하였으면 인패득성(因敗得成)이다.

패중유성(敗中有成)은 전적으로 구응(救應)에 의지하는데, 구응(救應)이 기신(忌神)으로 변하였으면 인성득패(因成得敗)이다.

변화(變化)는 회합(會合)에서 일어나는데,

회합(會合)은 반드시 원래(原來)의 기질(氣質)을 바꿀 수 있는가의 여부(與否)와 일원(日元)의 수요(需要)에 부합하는가의 여부(與否)를 살펴보아야만 비로소 그 성패(成敗)를 판단할 수 있다.

是故化傷爲財, 格之成也, 然辛生亥月, 透丁爲用, 卯未會財, 乃以黨殺, 因成得敗矣. 印用七殺, 格之成也, 然癸生申月, 秋金重重, 略帶財以損太過, 逢殺則殺印忌財, 因成得敗也. 如此之類, 不可勝數, 皆因成得敗之例也.

이러한 까닭으로,

①상관격(傷官格)이 재격(財格)으로 변하였으면 성격(成格)이다.

그러나 辛金이 亥月에 생하고 투출한 丁火가 용신인데,

卯未와 재국(財局)을 이루었으면 칠살(七殺)을 돕게 되니 인성득패(因成得敗)이다.

②인수격(印綬格)이 용칠살(用七殺)하면 성격(成格)이다.

그러나 癸水가 申月에 생하고 추금(秋金)이 중중(重重)하나 약간의 재(財)가 있어서 그 태과(太過)를 덜어내고 있는데,

칠살(七殺)을 만났으면 살인(殺印)은 재(財)를 꺼리니 인성득패(因成得敗)이다.

이와 같은 종류는 헤아릴 수가 없이 많은데, 모두 인성득패(因成得敗)의 예이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

①‘상관격(傷官格)이 재격(財格)으로 변하였다’는 것은 ‘가령 월지(月支)가 상관(傷官)인데 회합(會合)으로 인하여 상관(傷官)이 재(財)로 변하고 그것으로 인하여 성격(成格)하였다’는 것이다.

그러나 辛金이 亥月에 생하고 丁火가 투출하였으면 본디는 ‘금수상관(金水傷官)은 관살(官殺)이 나타나는 것을 기뻐한다’는 것인데, 지지에 卯未가 모여서 재국(財局)을 이루었으면 재(財)가 칠살(七殺)을 돕는 격국으로 변한다.

②‘인수격(印綬格)이 용칠살(用七殺)한다’는 것은 ‘신약(身弱)하니 용인(用印)하여 칠살(七殺)을 인화한다’는 것인데,

재(財)가 나타나면 인수(印綬)를 극하고 칠살(七殺)을 도우니 본디 꺼리는 바이다.

가령 癸水가 申月에 생하고 추금(秋金)이 중중(重重)하나, 약간의 재(財)가 나타났으면 손인(損印)하는 재(財)가 용신이고 그 태과(太過)를 제거하는데,

만약 칠살(七殺)을 만났으면 재(財)가 가서 생살(生殺)하고 칠살(七殺)이 왕인(旺印)을 생하니 인성득패(因成得敗)이다.

그러나 이것은 반드시 그 위치(位置)가 어떠한가를 살펴보아야 하고, 하나의 예를 고집하여서는 아니 된다.

위치에 따라서 형태가 변환하니, 즉 이것은 유추(類推)할 수 있을 뿐이다.

官印逢傷, 格之敗也, 然辛生戊戌月, 年丙時壬, 壬不能越戊剋丙, 而反能洩身爲秀, 是因敗得成矣.

殺刃逢食, 格之敗也, 然庚生酉月, 年丙月丁, 時上逢壬, 則食神合官留殺, 而官殺不雜, 殺刃局淸, 是因敗得成矣, 如此之類, 亦不可勝數, 皆因敗得成之例也.

①관인격(官印格)이 상관(傷官)을 만났으면 패격(敗格)이다.

그러나 辛金이 戊戌月에 생하였는데, 丙火가 년(年)에 있고 壬水가 시(時)에 있으면 壬水가 戊土를 뛰어넘어 丙火를 극할 수는 없고, 도리어 일주를 능히 설수(洩秀)한다.

이것은 인패득성(因敗得成)이다.

②살인격(殺刃格)이 식신(食神)을 만났으면 패격(敗格)이다.

그러나 庚金이 酉月에 생하였는데, 년(年)의 丙火와 월(月)의 丁火가 시상(時上)에서 壬水를 만났으면 식신(食神)이 합관유살(合官留殺)하니 관살(官殺)이 혼잡하지 않고 살인국(殺刃局)이 청(淸)하여 진다.

이것은 인패득성(因敗得成)이다.

이와 같은 종류도 또한 헤아릴 수 없이 많은데, 모두 인패득성(因敗得成)의 예(例)이다.

壬辛戊丙壬庚丁丙

辰戌午酉

서락오평주(徐樂吾評註)

①관인격(官印格)은 인수(印綬)를 생하는 관성(官星)이 용신이니, 상관(傷官)이 나타나면 파격(破格)이다.

그러나 辛金이 戊戌月에 생하였는데, 丙火가 년(年)에 있고 壬水가 시(時)에 있으면 년간(年干)의 丙火가 월간(月干)의 무토인수(戊土印綬)를 생하고, 무토인수(戊土印綬)가 일주를 생하며, 壬水가 일원을 설수(洩秀)하니 천간이 한결같이 순서대로 상생(相生)한다.

壬水와 丙火를 戊土가 가로막고 있으니 壬水가 丙火를 극할 수 없고, 戊土가 壬水를 극할 수 없으며, 丙火도 또한 戊土를 뛰어넘어 辛金을 합할 수 없는데, 상생(相生)하면서 설수(洩秀)하니 아름답다.

이것은 도리어 상관(傷官)이라는 기신(忌神)으로 인하여 성격(成格)한 것이다.

②살인격(殺刃格)은 양인(陽刃)을 극제하는 칠살(七殺)이 용신이니, 식신(食神)이 나타나서 제살(制殺)하면 파격(破格)이다.

그러나 庚金이 酉月에 생하였는데, 년(年)의 丙火와 월(月)의 丁火가 시상(時上)에서 壬水를 만났으면 식신(食神)인 壬水가 정관(正官)을 합하고 제살(制殺)하지 않으니 살인격(殺刃格)이 청(淸)하게 된다.

이것은 도리어 식신(食神)이라는 기신(忌神)으로 인하여 성격(成格)한 것이다.

이것이 인패득성(因敗得成)의 예(例)이다.

其間奇奇怪怪, 變幻無窮, 惟以理權衡之, 隨在觀理, 因時達化, 由他奇奇怪怪, 自有一種至當不易之論, 觀命者, 毋眩而無主, 執而不化也.

그 중에는 기기괴괴(奇奇怪怪)하고 변환(變幻)이 끝이 없는데, 오직 이치(理致)로 헤아려 보아야만 어느 경우에서나 이치를 볼 수 있다.

계절에 따라 변화(變化)에 이르게 되는데,

그것으로 말미암아 기기괴괴(奇奇怪怪)하다고 할지라도, 자연히 일종(一種)의 지극히 마땅한 불역지론(不易之論)^*이 있다.

학명자(學命者)는 미혹되어 주관이 없어서는 아니 되고, 고집하여 변화를 몰라서는 아니 된다.

*불역지론(不易之論): 바뀔 수 없는 논리. 일정불역지리(一定不易之理)와 같은 말.

서락오평주(徐樂吾評註)

인성득패(因成得敗)와 인패득성(因敗得成)은 그 예(例)가 한결같지 않으니,

이에 두 개의 명조로 아래와 같이 예를 든다.

丁己戊癸

卯巳午丑

辛壬癸甲乙丙丁

亥子丑寅卯辰巳

이것은 남통(南通)의 장계직(張季直)의 명조이다.

화염토조(火炎土燥)하니 자윤(滋潤)하는 계수(癸水)에 의지하는데, 戊癸가 합하여 재(財)가 제거되었으니 파격(破格)이다.

그러나 戊癸가 합화(合化)하는 것으로 인하여 전왕격(專旺格)이 성격(成格)하였으니, 이것은 인패득성(因敗得成)이다.

이 명조는 화토종기격(火土從氣格)이다.

庚壬戊丙

子子戌子

乙甲癸壬辛庚己

巳辰卯寅丑子亥

월령이 칠살(七殺)이고 지지가 양인(陽刃)이니 살인격(殺刃格)이 성격(成格)하였는데, 시간(時干)에 庚金이 투출하여 편인(偏印)이 칠살(七殺)을 인화한다.

칠살(七殺)을 인화하는 것은 본디는 아름다운 일이나,

살인격(殺刃格)에 있어서는 칠살(七殺)이 양인(陽刃)을 억제하여야 하니 편인(偏印)이 있으면 파격(破格)이다.

인성득패(因成得敗)이다.

이 명조는 편관격(偏官格)에 戊土가 용신이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:12:38+09:00 제대로 보는 자평진전-용신(用神)과 격국(格局)의 고저(高低)를 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=4 제 12장

용신(用神)과 격국(格局)의 고저(高低)를 논함

八字旣有用神, 必有格局, 有格局, 必有高低, 財官印食殺傷刦刃, 何格無貴, 何格無賤, 由極貴而至極賤, 萬有不齊, 其變千狀, 豈可言傳, 然其理之大綱, 亦在有情無情有力無力之間而已.

팔자에 이미 용신(用神)이 있으면 반드시 격국(格局)이 있고, 격국(格局)이 있으면 반드시 고저(高低)가 있다.

재관인식(財官印食)과 살상겁인(殺傷刦刃)에서 어느 격(格)에 귀(貴)함이 없을 것인가? 어느 격(格)에 천(賤)함이 없을 것인가?

극귀(極貴)에서 극천(極賤)에 이르기까지 하나도 같지 않고 그 변화가 천태만상인데, 어찌 말로 전할 수 있을 것인가?

그러나 그 이치에 있어서의 큰 줄거리는 역시 유정(有情)무정(無情)과 유력(有力)무력(無力)에 있을 뿐이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

무릇 팔자에는 동일한 격국(格局)이라고 할지라도 고저(高低)가 있는데,

고저(高低)가 나뉘는 것을 대체적으로 말하면, 곧 이것은 성패구응(成敗救應)과 용신의 순잡(純雜)이다.

만약 세밀하게 논한다면,

간지(干支)의 암장(暗藏)과 투출(透出), 지위(地位)의 배합차서(配合次序)의 희기喜忌), 한신(閑神)과 일원(日元)의 간격(間隔)^*과 첩근(貼近)^*, 혹은 희용(喜用)과 일원(日元)의 진기(進氣)와 퇴기(退氣)인데, 모두 격국(格局)의 고저(高低)가 나뉘어지는 것들이다.

고로 유정(有情)무정(無情)과 유력(有力)무력(無力)이라는 여덟 글자는 각각의 명조에서 같지 않다.

*간격(間隔): 가로 막혀 떨어져 있음. *첩근(貼近): 가까이 붙어 있음.

학자(學者)가 팔자를 많이 살펴보고 신묘하게 깨우쳐가면 자연히 깨달아 이해하게 되는 것이고, 문자로 설명할 수 있는 것은 아니다.

시험 삼아 하나의 예를 아래에 든다.

甲戊甲戊甲戊丙己

寅午寅子寅子寅亥

辛庚己戊丁丙乙己庚辛壬癸甲乙

酉申未午巳辰卯未申酉戌亥子丑

이 두 명조는 똑같은 살중용인(殺重用印)이다.

왼쪽 명조는 일원이 午에 앉았고 두 개의 寅이 협공(夾拱)하는데, 재(財)가 년지(年支)에 있으니 칠살(七殺)을 도와서 인수(印綬)를 생한다.

인수(印綬)가 좌하(坐下)에서 첩근(貼近)하고 있으니 유력(有力)한데, 양살(兩殺)이 함께 호위하니 상생(相生)이 유정(有情)하다.

오른쪽 명조는 동일하게 용인(用印)하고 인수(印綬)가 다시 투출하였다고 할지라도, 다만 일원이 재(財)에 앉아 있으니 기신(忌神)이 첩근(貼近)하고 있다.

두 명조는 동일한 귀격(貴格)이고 동일하게 재살인(財殺印)이 상생(相生)한다고 할지라도, 오른쪽 명조는 왼쪽 명조에 미치지 못한다.

소위 ‘동일한 격국(格局)이라고 할지라도 고저(高低)가 나뉜다’는 것이다.

왼쪽의 명조는 살인상생격(殺印相生格)에 午中丁火가 용신이고, 오른쪽의 명조도 살인상생격(殺印相生格)에 丙火가 용신인데 일주가 지나치게 약하다.

如正官佩印, 不如透財, 而四柱帶傷, 反推佩印, 故甲透酉官, 透丁合壬, 是謂合傷存官, 遂成貴格, 以其有情也, 財忌比刦, 而與殺作合, 刦反爲用, 故甲生辰月, 透戊成格, 遇乙爲刦, 逢庚爲殺, 二者相合, 皆得其用, 遂成貴格, 亦以其有情也.

가령 정관패인격(正官佩印格)은 정관격(正官格)에 재(財)가 투출한 것만 못하나, 사주에 상관(傷官)이 있으면 도리어 정관패인격(正官佩印格)이 낫다.

고로 甲木에 유금관성(酉金官星)이 투출하고 丁火가 투출하였으나,

壬水가 합하였으면 이것은 ‘합상존관(合傷存官)’^*이라고 말하고 귀격(貴格)을 이루는데 유정(有情)하기 때문이다.

*합상존관(合傷存官): 상관(傷官)을 합거(合去)하여 관성(官星)을 보존하는 격국.

재격(財格)은 비겁(比刦)을 꺼리는데, 칠살(七殺)과 작합(作合)하면 비겁(比刦)이 도리어 용신이다.

고로 甲木이 辰月에 생하고 戊土가 투출하여 성격(成格)하였는데,

비겁(比刦)인 乙木을 만났으나 칠살(七殺)인 庚金을 만났으면 두 가지가 서로 합하여 모두 득용(得用)하니 귀격(貴格)을 이루는데 또한 유정(有情)하기 때문이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

신약(身弱)이 용관(用官)하면 마땅히 인수(印綬)로 인화하여야 하고, 신강(身强)이 용관(用官)하면 마땅히 재(財)로 생(生)하여야 하는데, 관인격(官印格)은 재관격(財官格)의 성대함에 미치지 못한다.

만약 사주에 상관(傷官)이 있으면, 일원에 이미 관성(官星)의 극제(剋制)가 있는데 다시 상관(傷官)에 설기(洩氣)당하니 약해진다.

비록 용재(用財)하면 상관(傷官)을 인화할 수 있다고 할지라도 신약(身弱)하여 재관(財官)을 감당할 수 없으니 도리어 정관패인격(正官佩印格)보다 못한데,

패인(佩印)하면 상관(傷官)을 극제하고 관성(官星)을 호위하며 일원(日元)을 자생(滋生)할 수 있으니 하나의 인수(印綬)가 세 가지의 작용을 얻는다.

‘甲木에 유금관성(酉金官星)이 투출하였다’는 것은 ‘甲木이 酉月에 생하고 신금관성(辛金官星)이 투출하였다’는 것인데,

丁火가 나타났으면 관성(官星)이 피상(被傷)되나 壬水가 있어서 丁火를 합하면 상관(傷官)을 합거(合去)할 뿐만이 아니고 丁壬이 화목(化木)하여 일원을 다시 돕는다.

기신(忌神)이 희신(喜神)으로 변하였는데, 이것이 유정(有情)이다.

재격(財格)은 쟁재(爭財)하는 비겁(比刦)을 꺼리고, 칠살(七殺)이 투출하였으면 재(財)가 가서 칠살(七殺)을 도우니 또한 재격(財格)에서 꺼리는 바이다.

그러나 비겁(比刦)과 칠살(七殺)이 병투(並透)하여 합(合)하였으면 도리어 두 가지가 그 쓰임을 얻게 되는데,

칠살(七殺)은 비겁(比刦)을 극제하여 비겁(比刦)으로 하여금 쟁재(爭財)할 수 없게 하고, 비겁(比刦)은 합살(合殺)하여 칠살(七殺)로 하여금 일주를 공격하지 않게 하기 때문이다.

가령 甲木이 辰月에 생하고 戊土가 투출하였으면 편재격(偏財格)이 성격(成格)하는데,

乙木과 庚金이 병투(並透)하였으면 피차가 견제하여 재격(財格)이 깨어지지 않는다.

이것은 기신(忌神)이 기신(忌神)을 극제하여 유정(有情)하고 귀(貴)하게 된 경우이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:10:25+09:00 제대로 보는 자평진전-용신(用神)의 순잡(純雜)을 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=3 제 11장

용신(用神)의 순잡(純雜)을 논함

用神旣有變化, 則變化之中, 遂分純雜, 純者吉, 雜者凶.

용신(用神)에 이미 변화(變化)가 있으면,

변화하는 가운데 순잡(純雜)으로 나뉘어지는데,¹⁾ 순(純)한 것은 길(吉)하고 잡(雜)인 것은 흉(凶)하다.

1)여기에서의 용신(用神)의 순잡(純雜)이란 즉 격국(格局)의 순잡(純雜)을 의미한다.

서락오평주(徐樂吾評註)

용신이 순(純)하면 기세(氣勢)가 순일(純一)하니 능력을 쉽게 발휘하나, 용신이 잡(雜)이면 견제(牽制)가 다단(多端)하니 능력이 나타나지 않는다.

적천수(滴天髓)에서는 ‘일청도저현정신,관취평생부귀진(一淸到底顯精神,管取平生富貴眞),징탁구청청득정,시래한곡역회춘(澄濁求淸淸得淨,時來寒谷亦回春)’^*이라고 말하였는데, 즉 순잡(純雜)을 이야기한 것이다.

*일청도저현정신,관취평생부귀진(一淸到底顯精神,管取平生富貴眞),징탁구청청득정,시래한곡역회춘(澄濁求淸淸得淨,時來寒谷亦回春): 일청도저(一淸到底)하고 정신(精神)이 있으면 반드시 평생 부귀가 참되고, 징탁구청(澄濁求淸)하여 청정(淸淨)을 얻으면 한곡(寒谷)에 때가 돌아와서 봄이 다시 온다.

일청도저(一淸到底): 청(淸)함이 온통 바닥까지 이름.

징탁구청(澄濁求淸): 탁(濁)한 것을 가라앉혀 청(淸)을 얻음.

何謂純?

互用而兩相得者是也, 如辛生寅月, 甲丙並透, 財與官相生, 兩相得也, 戊生申月, 庚壬並透, 財與食相生, 兩相得也, 癸生未月, 乙己並透, 殺與食相剋, 相剋而得其當, 亦兩相得也, 如此之類, 皆用神之純者.

어떤 것을 ‘순(純)’이라고 말하는가?

상호간에 작용하되 서로 상득(相得)^*한 것이 이것이다.

*상득(相得): 뜻이나 성질이 서로 맞음. 서로 득을 봄.

①가령 辛金이 寅月에 생하였는데,

甲木과 丙火가 병투(並透)하였으면 재(財)와 관성(官星)이 상생하니 서로 상득(相得)한다.

②戊土가 申月에 생하였는데,

庚金과 壬水가 병투(並透)하였으면 재(財)와 식신(食神)이 상생하니 서로 상득(相得)한다.

③癸水가 未月에 생하였는데,

乙木과 己土가 병투(並透)하였으면 칠살(七殺)과 식신(食神)이 상극(相剋)하나, 상극(相剋)이 마땅함을 얻었으니 또한 서로 상득(相得)한 것이다.

이와 같은 종류는 모두 용신이 순(純)한 것들이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

재관식인(財官食印)은 섞여서 쓰이는 경우가 많은데, 반드시 일주의 수요(需要)에 부합하여야 비로소 상득(相得)한다.

①가령 辛金이 寅月에 생하였으면 반드시 辛金이 통근(通根)하고 득록(得祿)하여야 관왕(官旺)을 필요로 하는데, 관성(官星)이 재(財)의 생(生)을 얻은 경우이다.

②戊土가 申月에 생하였으면 또한 반드시 방신(幇身)하는 것이 많아야 설수(洩秀)를 필요로 하는데,

庚金과 壬水가 병투(並透)하여 재(財)와 식신(食神)이 상생(相生)하면 마땅함을 얻은 것이니 서로 상득(相得)한 것이다.

③癸水가 未月에 생하였는데, 乙木과 己土가 병투(並透)하였으면 또한 신강(身强)하여야 비로소 식신제살(食神制殺)로 취용하고 서로 상득(相得)한다.

총괄하건대,

수요에 부합하여야 상득(相得)이 더욱 드러난다.

설령 월령(月令)에서 함께 투출하지는 않고 년일시지(年日時支)에서 투출하였다고 할지라도 또한 상득(相得)하여야 아름답다.

何謂雜?

互用而兩不相謀者是也, 如壬生未月, 乙己並透, 官與傷相剋, 兩不相謀也, 甲生辰月, 戊壬並透, 印與財相剋, 亦兩不相謀也, 如此之類, 皆用之雜者也.

어떤 것을 ‘잡(雜)’이라고 말하는가?

상호간에 작용하되 서로 상모(相謀)^*하지 않는 것이 이것이다.

*상모(相謀): 서로 도모함.

①가령 壬水가 未月에 생하였는데,

乙木과 己土가 병투(並透)하였으면 관(官)과 상관(傷官)이 상극(相剋)하니 서로 상모(相謀)하지 않는다.

②甲木이 辰月에 생하였는데,

戊土와 壬水가 병투(並透)하였으면 인수(印綬)와 재(財)가 상극(相剋)하니 또한 서로 상모(相謀)하지 않는다.

이와 같은 종류는 모두 용신이 잡(雜)된 것들이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

관(官)과 상관(傷官)은 병용(並用)하지 않고, 재(財)와 인수(印綬)는 병용(並用)하지 않는데, 이것은 통례(通例)이다.

①壬水가 未月에 생하였는데 기토관성(己土官星)은 투출하였으나 乙木이 암장되어 있으면 乙木은 무력한 상관(傷官)이고,

②甲木이 辰月에 생하였는데 임수인수(壬水印綬)는 투출하였으나 戊土가 암장되어 있으면 戊土는 또한 파인(破印)할 수 없는데, 병투(並透)하였으면 꺼린다.

만약 지지의 위치가 서로 장애가 되지 않거나,혹은 간두에 별도의 제합(制合)이 있으면 또한 구응(救應)할 수 있는데, 그렇지 않으면 길(吉)하다고 논하지 않는다.

戊己丁甲

辰亥卯子

甲癸壬辛庚己戊

戌酉申未午巳辰

이것은 양증신(楊增新)의 명조이다.

亥卯가 회합(會合)하고 년(年)에 관성(官星)이 투출하였는데, 기쁘게도 자수재성(子水財星)이 관성(官星)을 생한다.

관성(官星)이 인수(印綬)를 생하고 인수(印綬)가 일주를 생하여 재관인(財官印)이 서로 상득(相得)하였으니 순이부잡(純而不雜)이다.

가히 애석한 것은 시상(時上)에 한 점의 金도 없는데, 급신이지(及身而止)^*하였으니 후사(後嗣)를 잇지 못하였다.

*급신이지(及身而止): 내 몸에 이르러서 멈췄다는 뜻인데, 생하여 오다가 일주에서 머무르고 일주가 설수(洩秀)하지 못하는 경우이다.

보통은 권재일인(權在一人)에 사용하는 용어이고, 관인상생격(官印相生格)이나 살인상생격(殺印相生格)에 사용하는 용어는 아니다.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 丁火가 용신이다.

辛丙甲癸

卯戌子未

丁戊己庚辛壬癸

巳午未申酉戌亥

이것은 양홍지(梁鴻志)의 명조이다.

월령의 관성(官星)이 투출하였으나, 월령의 子水가 戌未에 포위되었고, 계수관성(癸水官星)이 상관(傷官)에 앉았는데,

丙火와 辛金이 서로 합하여 일원의 정(情)은 재(財)를 향하고 관성(官星)으로 향하지 않으니, 각각 상모(相謀)하지 않고 잡(雜)을 끼고 있는 것 같다.

그러나 자세히 살펴보면,

丙火가 辛金을 합하여 재(財)로 하여금 인수(印綬)를 상하지 않게 하고, 인수(印綬)가 상관(傷官)을 극제하고 관성(官星)을 보존하니 탁(濁)한 가운데 청(淸)함이 있다.

이에 귀하게 되었다.

옮겨 옮겨가며 구응(救應)하는데, 자세하게 분별하지 않으면 알지 못한다.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 甲木이 용신이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:08:14+09:00 제대로 보는 자평진전-용신(用神)의 변화(變化)를 논함 http://ww.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info32&wr_id=2 제10장

용신(用神)의 변화(變化)를 논함

用神旣主月令矣, 然月令所藏不一, 而用神遂有變化, 如十二支中除子午卯酉外, 餘皆有藏, 不必四庫也, 卽以寅論, 甲爲本主, 如郡之有府, 丙其長生, 如郡之有同知, 戊亦長生, 如郡之有通判, 假使寅月爲提, 不透甲而透丙, 則如知府不臨郡, 而同知得以作主, 此變化之由也.

용신은 원래 월령(月令)을 위주로 하는데,

그러나 월령(月令)의 소장(所藏)이 한결같지 않으니 용신(用神)에는 변화가 있다.¹⁾

가령 십이지(十二支)중에서 子午卯酉를 제외하고 나머지는 모두 암장(暗藏)이 있으며, 반드시 사고(四庫)만이 그러한 것은 아니다.

1)여기에서의 용신(用神)의 변화(變化)란 즉 격국(格局)의 변화(變化)이다.

가령 寅으로 논하면,

甲木은 본주(本主)이니 군(郡)에 있는 지부(知府)^*와 같고,

丙火는 그곳에서 장생(長生)하니 군(郡)에 있는 동지(同知)^*와 같으며,

戊土도 또한 장생(長生)하는데 군(郡)에 있는 통판(通判)^*과 같다.

*지부(知府): 지사(知事)와 같은 말인데, 군(群)의 지방장관.

*동지(同知): 부직(副職)을 뜻하는 관직명. 예컨대, 동지사(同知事)는 지사(知事)에 대한 부직(副職)임.

*통판(通判): 각 부(府)에서 양식의 운반과 수리(水利)등을 맡아보던 벼슬. 3인자.

설령 寅月이 제강(提綱)이라고 할지라도,

甲木은 투출하지 않고 丙火가 투출하였으면 지부(知府)가 군(郡)에 부임하지 않고 동지(同知)가 주관하는 것과 같은데, 이것이 변화(變化)의 유래(由來)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

십이지(十二支)중에 子午卯酉는 전기(專氣)이니 소장(所藏)된 것은 겨우 일신(一神)이다.

寅申巳亥는 생지(生地)인데, 소장(所藏)된 것은 장생지기(長生之氣)와 녹왕지기(祿旺之氣)이다.

십간(十干)은 즉 오행(五行)인데, 오행(五行)에는 겨우 네 개의 생지(生地)만이 있다.

음장생(陰長生)이라는 것은 ‘양(陽)이 극에 이르면 음(陰)이 생한다’는 것인데, 참된 생지(生地)가 아니니 고로 子午卯酉중에는 장생지신(長生之神)이 없다.

寅중에는 甲木이 녹왕(祿旺)하고 丙火와 戊土가 장생(長生)하니, 고로 소장(所藏)은 甲丙戊이다.

巳중에는 丙火와 戊土가 녹왕(祿旺)하고 庚金이 장생(長生)하니, 고로 소장(所藏)은 丙戊庚이다.

申중에는 庚金이 녹왕(祿旺)하고 壬水와 戊土가 장생(長生)하니, 고로 소장(所藏)은 庚壬戊이다.

亥중에는 壬水와 戊土가 녹왕(祿旺)하고 甲木이 장생(長生)하니, 고로 소장(所藏)은 壬戊甲이다.

土는 寅申에서 기생(寄生)하고 巳亥에서 기왕(寄旺)하는데,

겨우 寅巳만을 이야기하고 申亥를 이야기하지 않는 것은 寅중에는 丙火의 생(生)이 있으니 고로 土가 왕(旺)하여 가용(可用)하나, 申亥중에는 金水의 설기(洩氣)가 있으니 고로 土가 약(弱)하여 가용(可用)할 수 없기 때문이다.

辰戌丑未는 묘지(墓地)인데, 소장(所藏)된 것은 여기(餘氣)와 입묘(入墓)하는 것들이다.

辰은 木의 여기(餘氣)이고 水의 묘고(墓庫)인데, 土가 그 본기(本氣)이니 고로 소장(所藏)은 戊乙癸이다.

戌丑未는 이것을 근거로 하여 유추하라.

고로 寅으로 논하면,

甲木이 본주(本主)인데 당왕지기(當旺之氣)이고, 다음으로는 丙火와 戊土인데 역시 득기(得氣)한다.

설령 寅月이 제강(提綱)이라고 할지라도,

甲木은 투출하지 않고 丙火가 투출하였으면 甲木이 비록 당왕(當旺)하였다고 할지라도 이 팔자(八字)에 있어서는 관할(管轄)하는 바가 아니고,

丙火는 비록 두 번째의 실력자라고 할지라도 이 팔자에 있어서는 주지(主持)하는 것이니, 반드시 甲木을 버리고 丙火를 취용하여야 한다.

이것이 변화(變化)의 유래(由來)이다.

故若丁生亥月, 本爲正官, 支全卯未, 則化爲印, 己生申月, 本屬傷官, 藏庚透壬, 則化爲財, 凡此之類, 皆用神之變化也.

고로,

만약 丁火가 亥月에 생하였으면 본디는 정관격(正官格)인데, 지지에 卯未가 전부 있으면 인수격(印綬格)으로 변한다.

己土가 申月에 생하였으면 본디는 상관격(傷官格)에 속하는데, 庚金은 암장(暗藏)하고 壬水가 투출하였으면 재격(財格)으로 변한다.

무릇 이러한 종류는 모두 용신(用神)의 변화(變化)이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

丁火가 亥月에 생하였으면 본디는 월령(月令)이 정관(正官)인데, 지지에 卯未가 전부 있으면 삼합목국(三合木局)을 이루어 인수격(印綬格)으로 변한다.

이것은 회합(會合)으로 인하여 변화한 것이다.

己土가 申月에 생하였으면 본디는 토금상관격(土金傷官格)에 속하는데, 庚金은 암장하고 壬水가 투출하였으면 상관(傷官)은 버리고 재격(財格)으로 취용한다.

이것은 암장(暗藏)과 투출(透出)로 인하여 변화한 것이다.

變之而善, 其格愈美, 變之不善, 其格遂壞, 何謂變之爲善?

如辛生寅月, 逢丙而化財爲官, 壬生戌月, 逢辛而化殺爲印, 癸生寅月, 藏甲透丙, 會午會戌, 則化傷爲財, 卽使透官, 可作財旺生官論, 不作傷官見官, 乙生寅月, 透戊爲財, 會午會戌, 則月刦化爲食傷, 如此之類, 不可勝數, 皆變之善者也.

변화하여 선(善)하게 되었으면 그 격(格)이 더욱 아름다우나, 변화하여 선(善)하지 않게 된 것은 그 격(格)이 파괴된다.

어떤 것을 ‘변화하여 선(善)하게 되었다’고 말하는가?

①가령 辛金이 寅月에 생하였는데, 丙火를 만났으면 재격(財格)이 정관격(正官格)으로 변한다.

②壬水가 戌月에 생하였는데, 辛金을 만났으면 칠살격(七殺格)이 인수격(印綬格)으로 변한다.

③癸水가 寅月에 생하였으나 甲木은 암장하고 丙火가 투출하였는데, 午나 戌과 회국(會局)을 이루었으면 상관격(傷官格)이 재격(財格)으로 변한다.

설령 정관(正官)이 투출하였다고 할지라도 재왕생관(財旺生官)으로 논할 수 있으니, 상관견관(傷官見官)으로 논하지 않는다.

④乙木이 寅月에 생하였으나 무토재성(戊土財星)이 투출하였는데, 午나 戌과 회국(會局)을 이루었으면 월겁격(月刦格)이 식상격(食傷格)으로 변한다.

이와 같은 종류는 헤아릴 수 없이 많은데, 모두 변화하여 선(善)하게 된 것들이다.

서락오평주(徐樂吾評註)

①辛金이 寅月에 생하여 월령에 정재(財)가 병령(秉令)하였는데, 丙火가 투출하였으면 재생관왕격(財生官旺格)이니 전적으로 재격(財格)으로만 논하는 것은 아니다.

②壬水가 戌月에 생하여 월령에 칠살(七殺)이 병령(秉令)하였는데, 辛金이 투출하였으면 여기(餘氣)인 辛金이 작용하여 살인상생격(殺印相生格)이니 전적으로 칠살격(七殺格)으로만 논하는 것은 아니다.

이 두 가지는 투출(透出)로 인하여 변화한 경우이다.

③癸水가 寅月에 생하여 월령에 상관(傷官)이 병령(秉令)하였으나,

甲木은 암장하고 丙火가 투출하였으며 午나 戌과 회국(會局)을 이루었으면 寅午戌이 삼합(三合)을 이루어서 상관격(傷官格)이 재격(財格)으로 변하는데, 더하여 丙火가 투출하였으니 완전히 재격(財格)으로 논한다.

설령 丙火는 투출하지 않고 戊土가 투출하였다고 할지라도 또한 재왕생관격(財旺生官格)으로 논하여야 하고,

寅午戌이 삼합(三合)을 이루어서 변화가 먼저 있으니 상관견관(傷官見官)으로 논하지 않는다.

④乙木이 寅月에 생하여 월겁(月刦)이 병령(秉令)하였는데, 午나 戌과 회합(會合)하였으면 월겁격(月刦格)이 식상격(食傷格)으로 변한다.

戊土가 투출하였으면 식상생재격(食傷生財格)이니, 비겁쟁재(比刦爭財)로 논하지 않는다.

이 두 가지는 회합(會合)으로 인하여 변화한 경우이다.

변화로 인하여 기신(忌神)이 희신(喜神)으로 변하였으니, 변화가 선(善)한 것들이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T12:04:56+09:00