1. 명징파(투파)의 명리이론에 대한 써머리
투파에 대한 몇몇 분들의, 간략히 압축되거나 일부분만의 발췌를 통한 언급이 가져올 수 있는 오해를 불식시키기 위하여 좀 더 상세한 내용의 소개가 필요할 것 같아, [십간사주추명비법 :남각문화출판사 :2003]을 중심으로 서술해보려 합니다. 아울러 투파에 대한 본격적 담론을 유발시킨 이수학파와의 학술논리적 비교도 병행하고자 합니다.
이에 앞서서, 필자의 학문적 소양의 부족함에서 비롯될지도 모를 또다른 투파학문의 곡해의 위험성은 완전히 배제하기는 어렵지만, 최대한 필자의 주관적 견해를 배제하는 선에서 그 위험성을 줄이고자 합니다.
미리 원고를 준비한 상태가 아니므로, 확고한 약속을 하지는 못하지만 3~4회로 나누어 소개하고자 합니다.
우선 본격적인 서술에 앞서서 이 책의 저자인 좌등육룡(佐藤六龍)의 간략한 약력을 살펴본다면...
1927년생(금년 78세)
大東대학교 졸업
20대 부터 점술학 연구
점술관련 저서 약 120권
1965년 중국 투파(명징파)의 13대 당주 장요문(張耀文)과 만남
매년 약 6개월 정도 직접 장요문의 강의를 듣는 식의 공부가 7년간 지속됨.
그리고 투파에서의 가장 핵심적 부분을 이렇게 책의 서두에 밝히고 있습니다. 그것은 투파의 선언과도 같습니다. [사주추명술의 최고 오의(奧義 :가장 깊은 뜻)는 "십간에 의한 추명술"이다. p 67] 라고 선언합니다.
덧붙여서 "십간의 특성을 이용함에 따라 명식의 체용,정신, 쇠왕, 중화,강유,순역,한난의 작용을 볼 수 있다"고 말하고 있습니다.
1.월령을 구하는 법(소위 어떤 오행의 "득령"여부를 판단하는 기본적 전제)
1) 寅 卯월과 辰월의 절입일 부터 12일 까지가 木월이 된다.
2) 巳.午월과 未월의 절입일 부터 12일 까지가 火월이 된다.
3) 申.酉월과 戌월의 절입일 부터 12일 까지가 金월이 된다.
4) 亥.子월과 丑월의 절입일 부터 12일 까지가 水월이 된다.
5) 辰.戌.丑.未월의 절입일 부터 13일 이후가 土월이 된다.
이 부분에 대한 이수학파의 관점은 확연하게 정리되지 못한 것 같다.
(즉, 이수학파의 관점이 그의 초기 활동시점과 그 이후의 관점이 변화되었음)
2.통근
1) 子월 = 水만 통근
2) 午월 = 火만 통근 (己.戊土는 통근하지 못한다) *이수학파는 戊.己土 통근으로 본다.
3) 卯월 = 木만 통근
4) 酉월 = 金만 통근
5) 寅월 = 木과 火가 통근 (戊土는 통근하지 못한다. 己土도 물론 통근하지 못한다) * 이수학파는 戊.己土 통근력 인정함.
6) 巳월 = 火와 金이 통근 (戊土는 통근하지 못한다. 己土도 물론 통근하지 못한다) * 이수학파는 戊.己土 통근력 인정함.
7) 申월 = 金과 水가 통근 (戊土는 통근하지 못한다. 己土도 물론 통근하지 못한다)
8) 亥월 = 水와 木이 통근 (戊土는 통근하지 못한다. 상 동 )
9) 辰월 = 土와 水와 木이 통근
0) 未월 = 土와 火와 木이 통근
0) 戌월 = 土와 金과 火가 통근
0) 丑월 = 土와 水와 金이 통근
분류하자면, 木.火.金.水는 각각 5곳에 통근하고 유독 土만 4곳에 통근한다.
이수학파는 午火에 土가 통근하는 전통적인 논리를 수용하고 있다.
또한, 寅과 巳에도 土가 통근하는 것으로 간주하고 있다. 그 논리적 배경을 丙.戊가 寅에서 生宮이고, 巳에서 祿宮이기 때문이라고 주장하고 있다.
3.천간합의 化五行 성립요건 (일간합에 의한 화격성립및 타간합에 의한 화오행 성립)
1)甲己 合 土 = 진.술.축.미月中 각 절입후 13일 부터 化한다. ( 월령과 동일함 )
2)乙庚 合 金 = 申.酉월과 戌월의 절입일 부터 12일 까지 化한다. ( 상 동 )
3)丙辛 合 水 = 亥.子월과 丑월의 절입일 부터 12일 까지 化한다. ( 상 동 )
4)丁壬 合 木 = 寅.卯월과 辰월의 절입일 부터 12일 까지 化한다. ( 상 동 )
5)戊癸 合 火 = 巳.午월과 未월의 절입일 부터 12일 까지 化한다. ( 상 동 )
*이수학파는 원국 뿐만 아니라...대운에서도 化오행과 동일한 오행의 지지글자의 대운이면 化한다는 확장된 개념을 도입하고 있다.
4.육합
1)붙어있지 않은 지지글자의 육합은 인정하지 않는다. (例: 년지와 일지의 육합은 인정하지 않음)
2)육합된 두 글자는 모두 통근력을 상실한다. (이수학파는 단지 통근력이 좀 약해진다는 입장임)
3)沖은 육합을 해소한다.(육합이 육합을 해소한다는 말은 보이지 않는다. 이수학파에서는 육합이 육합을 해소한다는 입장이다)
4)육합이 중복되어 있다면, 月.日의 합을 우선 보고, 다음에 년.월의 합 또는 일.시의 합의 순으로 본다.
5.沖
1)천간의 沖에 대한 언급은 없다. (이수학파도 동일하다)
2)沖도 두글자가 인접해 있어야 성립한다.(例 :월지와 시지는 沖이 안된다. 이수학파도 동일함)
3)沖은 육합을 해소할 수 있다.(이수학파도 동일하다)
4)沖된 두글자는 모두 통근력을 상실한다.
5)沖이 중복되어 있다면, 월.일의 충을 먼저보고, 그 다음에 년.월의 沖, 또는 일.시의 沖의 순으로 본다.
6.刑.破.害
전혀 고려하지 않는다.
이 점은 매우 특별한 부분이다. 즉, 破와 害는 몰라도 刑에 대하여 그 작용력을 고려하지 않는다는 것은 참으로 의외라는 생각이 든다.
7.天干 合(천간 합)
1) 인접되지 않은 합은 인정하지 않는다.
2) 일간과 合이 되는 글자는 그 작용이 倍가 된다.길흉력도 같다.(단, 화격이 성립되는 경우는 별도로 논함))
3) 천간합은 영원히 풀리지 않는다. 剋을 만나도 풀리지 않는다.
4) 년간과 월간의 합은, 합거되어 사라지므로 그 작용력을 완전히 상실한다.
5) 化格의 성립요건은, 3번글(化오행의 성립요건)을 참조할 것
* 이수학파에서는 2)번 내용, 즉 일간과 합이되는 글자가 2배의 세력을 갖게됨을 수용하지 않는다.
7.오행의 강약 판단
1).여기서 오행의 강약이란....천간에 나타난 오행만을 지칭하는 것이다.
2) 지지는 천간의 작용을 강하게 또는 약하게 하는 근의 작용만 할 뿐, 오행의 수에는 넣지 않는다. (p 93 중간)
8.오행의 강약의 측정법
1) 명식의 오행이란 천간만을 가리키며, 지지의 오행은 보지 않는다.
2) 오행의 강약을 말할 경우에는 천간의 오행만을 논하므로, 아무리 많아도 4행 뿐이고 아무리 적어도 1행은 된다.
3) 지지는 천간에 대한 根의 작용만 본다.
4) 천간에 나타난 오행의 月令의 득함 여부 (1번 글: 월령 구하는 방법 참조)를 본다.
9.오행의 강약 판정의 결정법 (일간 포함임을 다시한번 상기할 것)
1) 명식의 오행이란 천간에 나타나 있는 것만 가리킨다.
2) 천간과 월령의 관계를 본다.
3) 천간과 根(지지)의 관계를 본다. (통근력을 살피라는 의미)
4) 천간 끼리의 관계를 본다.
5) 천간에 있어서 천간합을 본다( 화격 성립여부및, 일간과 합되는 글자는 2배의 힘을 갖게됨을 상기해야 한다는 의미)
6) 합.충을 본다 (육합과 충은 통근력을 완전히 상실함을 고려해야 함)
10. 지지의 힘의 크기
1)월지> 시지 > 일지> 년지 의 순이다.
11.오행의 강약 판단의 실제 적용법 (오행이란...천간만 의미한다는 것을 잊지 말것)
1) 월령을 얻고 있는 천간이 최강이다.
2) 월령을 얻지 못했지만 통근한 천간이 그 다음이다.
3) 월령도 못 얻고, 통근도 못 했지만, 같은 오행이 천간에 있는 천간이 그 다음이다.
4) 월령도 못 얻고, 통근도 못하고, 같은 오행의 천간도 없는 것이 제일 약하다.
12.화격의 성립에서 특별히 고려할 부분
글자를 아예 고쳐쓴다
例) 丁 壬 甲 癸 정임합목격 성립 --> 乙 甲 甲 癸 으로 고쳐서 쓴다.
未 辰 寅 丑 未 辰 寅 丑
02-569-9194
국민 097-21-0310-100 (임정환)
